1089ブログ
創建1200年記念 特別展「神護寺―空海と真言密教のはじまり」報道発表会
2024年7月17日（水）～9月8日（日）、当館平成館で創建1200年記念 特別展「神護寺―空海と真言密教のはじまり」を開催します。
神護寺（じんごじ）といえば、「紅葉（もみじ）の名所」としてご存知の方もいらっしゃるでしょう。京都駅からバスと徒歩で1時間30分ほどの場所にある寺院です。
青紅葉も美しい神護寺の金堂
天長元年（824）、高雄山寺（たかおさんじ）と神願寺（じんがんじ）というふたつの寺院がひとつになり神護寺が誕生しました。今年は神護寺創建1200年、そして神護寺とゆかりの深い、空海生誕1250年の年にあたります。本展では、1200年を超える歴史の荒波を乗り越え伝わった、文化財の数々をご覧いただきます。
2月14日（水）には本展の報道発表会を行いました。
まずは、主催者の高野山真言宗遺跡本山高雄山神護寺 貫主 谷内弘照（たにうちこうしょう）氏と、当館副館長の浅見龍介がご挨拶しました。
高野山真言宗遺跡本山高雄山神護寺 貫主 谷内弘照氏
当館副館長 浅見龍介
続いて、本展の見どころについて、当館の古川攝一研究員が解説しました。
研究員 古川攝一
特別展「神護寺―空海と真言密教のはじまり」は5章に分かれています。
ここでは、それぞれの章の概要と作品の一部をご紹介します。
【第1章 神護寺と高雄曼荼羅】
唐から帰国した空海が活動の拠点とした場所が高雄山寺です。「両界曼荼羅（高雄曼荼羅）」は、空海が中国から請来（しょうらい）した曼荼羅が破損したため、それを手本に制作されたものです。本章では約230年ぶりに修復された「両界曼荼羅（高雄曼荼羅）」や、院政期の神護寺に関連する作品をご覧いただきます。
現存最古の両界曼荼羅
国宝 両界曼荼羅（高雄曼荼羅）
平安時代・9世紀 京都・神護寺蔵 左の【金剛界】は後期展示（8月14日～9月8日）、右の【胎蔵界】は前期展示（7月17日～8月12日）
等身大の迫力 日本肖像画の傑作
国宝 伝源頼朝像
鎌倉時代・13世紀 京都・神護寺蔵 前期展示（7月17日～8月12日）
【第2章 神護寺経と釈迦如来像―平安貴族の祈りと美意識】
「神護寺経」は神護寺に伝わった「紺紙金字一切経（こんしきんじいっさいきょう）」の通称です。一方、「赤釈迦（あかしゃか）」の名で知られる「釈迦如来像」は、細く切った金箔による截金（きりかね）文様が美しい平安仏画を代表する作例です。平安貴族の美の世界をお楽しみいただきます。
鳥羽天皇発願 金泥で書かれた一切経
重要文化財 大般若経 巻第一（紺紙金字一切経のうち）（部分）
平安時代・12世紀 京都・神護寺蔵 通期展示
繊細優美な平安仏画の傑作
国宝 釈迦如来像
平安時代・12世紀 京都・神護寺蔵 後期展示（8月14日～9月8日）
【第3章 神護寺の隆盛】
僧である文覚（もんがく）による復興後、弟子によって伽藍（がらん）整備が進められ、神護寺はさらに発展していきます。本章では中世の神護寺の隆盛が伺える「神護寺絵図」や、密教空間を彩る美術工芸品の数々を展示します。
密教儀礼の場にしつらえられた屛風
国宝 山水屛風
鎌倉時代・13世紀 京都・神護寺蔵 後期展示（8月14日～9月8日）
【第4章 古典としての神護寺宝物】
幕末に活躍した絵師、冷泉為恭（れいぜいためちか）は数々の古画を模写しました。神護寺宝物では「山水屛風」や「伝源頼朝像」を写しています。また、「両界曼荼羅（高雄曼荼羅）」は、空海ゆかりの作例として、平安時代後半から曼荼羅の規範となり、仏の姿が写されました。神護寺の寺宝が古典として、江戸時代後半から明治時代に再び注目された様子をご紹介します。
国宝「山水屛風」を丁寧に写した摸本
山水屛風
冷泉為恭筆 江戸時代・19世紀 京都・神護寺蔵 後期展示（8月14日～9月8日）
【第5章 神護寺の彫刻】
「薬師如来立像」は、神護寺が誕生する以前につくられており密教像ではありませんが、空海は本尊として迎えました。深い奥行きや盛り上がった大腿部、左袖の重厚な衣文（えもん）表現は重量感にあふれており、日本彫刻史上の最高傑作といえます。本章では、5体が勢揃いした「五大虚空蔵菩薩坐像（ごだいこくうぞうぼさつざぞう）」や変化にとんだ姿の「十二神将立像」などをご覧いただきます。
寺外初公開 厳しい眼差しのご本尊
国宝 薬師如来立像
平安時代・8～9世紀 京都・神護寺蔵 通期展示
本展は、約半世紀ぶりに開催される神護寺展となります。
今後も展覧会公式サイトや当館サイトなどで最新情報をお伝えしていきます。ぜひご注目ください！
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posted by 宮尾美奈子（広報室） at 2024年02月29日 (木)
東京国立博物館（以下「東博」）の植松です。
【東博にて3月17日(日)まで展示】
誰がどんなことを書いているのか、まずは、絵画の部分を見ていきましょう。
落款（らっかん）と印章が2セットあります。
古柏図軸の絵画部分
古柏図軸の湯貽汾（とういふん）落款部分
その呉大澂の落款が右上、画の中ほどにあります。
古柏図軸の呉大澂（ごたいちょう）落款部分
これにより、呉大澂は光緒14年（1888）の秋7月、この模写を作って「見山（けんざん）」という人に贈ったことがわかります。
楊峴は、光緒16年（1890）の夏6月、画の右外に題記を書いています。
ここには、光緒14年秋、呉大澂からもらったこの作品を、2年後のこの年、「麈遺先生（しゅいせんせい）」なる人の「松柏之寿（しょうはくのじゅ、長寿）」の祝いとして贈ったとあります。
古柏図軸の楊峴（ようけん）題記部分
古柏図の呉昌碩題字部分
カテゴリ:研究員のイチオシ、中国の絵画・書跡、「生誕180年記念 呉昌碩の世界—金石の交わり—」
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posted by 植松瑞希（絵画・彫刻室） at 2024年02月26日 (月)
今から20数年前の夏のこと、私は１ヶ月ほど、岩手県の平泉に滞在していました。
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posted by 猪熊兼樹（保存修復室長） at 2024年02月22日 (木)
本館14室 特集「塔と厨子（ずし）」の展示風景
先日の1089ブログ「舎利を祀（まつ）る塔」でも書いたように、釈迦（しゃか）は死後に荼毘（だび）に付され、遺骨は釈迦を慕う人々に分け与えられ、「舎利」と呼ばれて八つの塔に祀られました。2,400年（一説には2,500年）ほど昔のことです。
今から2,200年ほど前、古代インドのマウリヤ朝の第3代の王となり、インドに統一国家を建設したアショーカ王（前268～232）は、仏教による国造りを進め、舎利を祀る八つの塔のうち七つの塔を開いて新たに塔を建立（こんりゅう）したと伝わります。その数何と八万四千。釈迦の涅槃（ねはん）の地であるクシナガラをはじめサーンチーやバールフットに遺（のこ）るストゥーパは、このアショーカ王の建立、増改築によるものとされています。
「八万四千」というのは、インドで大きな数を表す際の数字ですので、本当にこの数が作られたかは定かではありませんが、この圧倒的な数の作善行（さぜんぎょう）は、後世にも大きなインパクトと影響を与えました。中国・五代の呉越国（ごえつこく）王・銭弘俶（せんこうしゅく、929～988）は、このアショーカ王（中国では阿育王（あいくおう））の故事に倣って八万四千基の塔を造り、各地に配布したと伝えられています。日本へも海を越えて500基がもたらされたとされており、福岡・誓願寺（せいがんじ）に伝わるものや和歌山・那智山経塚（なちさんきょうづか）から出土したもの（図1）が知られています。
（図1）銭弘俶八万四千塔（せんこうしゅくはちまんよんせんとう ）
中国・五代時代・10世紀
和歌山県東牟婁郡那智勝浦町那智山出土
北又留四郎氏他2名寄贈
また、現存作例はありませんが、日本でも阿育王の故事は重要視され、白河院（1053～1129）や後鳥羽院（1180～1239）が、五寸（約15センチメートル）の大きさの八万四千塔を造立（ぞうりゅう）したことが記録に残されています。
こうしたたくさんの塔を造る作善は江戸時代まで続いており、京都・仁和寺（にんなじ）でも八万四千塔の造立が行われたようです。当館蔵の焼き物の「八万四千塔（はちまんよんせんとう）」（図2）は、基台裏の銘文（図3～図6）から、その3,333番目として焼かれたことがわかります。また、奈良国立博物館には、仙洞御所（せんとうごしょ、光格天皇、1771～1840か）の御願によって作られた、天保十年（1839）の紀年銘を有する焼き物の八万四千塔が所蔵されています。
（図2）八万四千塔 道八 江戸時代・19世紀
（図3）
（図4）
（図5）
（図6）
ところで、たくさんの塔が造られた事例としては、称徳天皇（718～770）による「百万塔（ひゃくまんとう）」（図7）の造立が挙げられます。
藤原仲麻呂の乱（764年）によって多くの血が流れたことを受けて、その鎮魂と滅罪のため、『無垢浄光大陀羅尼経（むくじょうこうだいだらにきょう）』の教えに基づき、世界最古級の印刷物とされる陀羅尼を納めた塔が百万基造立され、奈良及びその周辺の10の寺院に10万基ずつ納められました。
現在はそのうち、奈良・法隆寺に納められたものが、法隆寺に遺る4万基余りをはじめ各地に所蔵されています。法隆寺にだけ遺った理由は定かではありませんが、法隆寺には奈良時代の「鋸（のこぎり）」（図8）や「鎌」（図9）のような道具類も近代まで伝わっており、ものを大切に保管する習わしがあったのかもしれません。
（図7）百万塔 奈良時代・宝亀元年(770)
画像左端（H-1183）は川住三郎氏寄贈
（図8）重要文化財 鋸 奈良時代・8世紀法隆寺宝物館第4室「木・漆工－武器・武具」にて展示
（図9）重要文化財 鎌 奈良時代・8世紀法隆寺宝物館第4室「木・漆工－武器・武具」にて展示
王侯貴族のような権力者は、経済力や権力で多くの作善を行うことができましたが、いつの時代も何かをなすにはお金の問題がつきまといます。
「お金はないけどたくさんの塔を造って善行を積みたい」ということで作られたのが、土で造られた塔「泥塔経（でいとうきょう）」（図10）です。型抜きで作った塔形に『法華経（ほけきょう）』の経文（きょうもん）の一文字と地蔵菩薩（じぞうぼさつ）の種子（しゅじ）、カを表したもので、鳥取県の智積寺（ちしゃくじ）経塚から出土したものが各地に多数伝わっています。『法華経』はおよそ7万字ですので、それだけの数が作られたのかもしれません。
（図10）泥塔経 鳥取県東伯郡琴浦町智積寺 智積寺経塚出土 室町時代・15世紀 道祖尾萬次氏寄贈
この他、1089ブログ「舎利を祀る塔」でも紹介した「穀塔（もみとう）」（図11）も、多くの人が仏縁を結びやすいように、木と籾（もみ）とで作られたもので、奈良・室生寺（むろうじ）や奈良・元興寺にも多くの籾塔が伝わっています。
（図11）穀塔 鎌倉時代・13～14世紀 植原銃郎氏寄贈
『法華経』の「方便品（ほうべんぼん）」には「どんな塔を造ることも悟りに繋がる」と説かれています。そしてそれらは多い方がより功徳（くどく）も大きいと考えられました。そうした教えやアショーカ王の「八万四千」の故事などによって、想像を絶するような多くの塔が造られ、供養（くよう）されたのです。
ところで、それらの塔はどこに行ってしまったのでしょうか。法隆寺に遺る百万塔（それでも半分以上は消滅？）を除くと、これほどたくさん造られた塔もほとんどが失われてしまったことに気付きます。
改めて、現在我々が、こうした先人の善行を目の当たりにできる奇跡を、思わずにはいられません。
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posted by 清水健（工芸室） at 2024年02月21日 (水)
見て触って学べる！ 特集「親と子のギャラリ― 中尊寺のかざり」
螺鈿八角須弥壇（模造）
小西美術工藝社制作 平成4年(1992)
原品：平安時代・12世紀 木製漆塗 岩手・中尊寺大長寿院所蔵
＊須弥壇の側面には、蓮の花にのる迦陵頻伽、その周りを飾る雀や孔雀などが、金工や螺鈿の技術（つくり方）で表現されています。
螺鈿工程見本
小西美術工藝社制作 平成4年(1992)
原品：平安時代・12世紀 木製漆塗 岩手・中尊寺大長寿院所蔵
＊丹精込めて作られた様子は工程数にも表れています。
中尊寺金色堂内観
今回の制作対象となった中央壇の格狭間に飾られた孔雀（赤枠拡大図）
動画「漆の飾り 螺鈿」
リーフレット「仏さまをかざるものたち」
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posted by 品川 欣也（教育普及室） at 2024年02月16日 (金)