1089ブログ
即位礼正殿の儀が行われた10月22日から、東京国立博物館では本館15室で特集「平家納経模本の世界―益田本と大倉本―」が始まりました（～2019年12月8日）。
ここでは、「平家納経」の模本二組を比較しながら御覧いただいています。
「平家納経」（へいけのうきょう）は、嚴島神社（いつくしまじんじゃ、広島県・宮島に所在）に伝わる国宝で、『法華経』ほか全33巻の経巻です。
平安時代・長寛2年（1164）に、平清盛（たいらのきよもり、1118～1181）が嚴島神社に奉納しました。
ほぼ全巻にわたって金箔や銀箔がふんだんに撒（ま）かれ、題箋（だいせん）や軸首（じくしゅ）の金工細工も精緻であり、十二単衣（じゅうにひとえ）の女性の姿や極楽浄土の様子が色鮮やかに描かれています。
さらに、平清盛直筆の願文、平頼盛（たいらのよりもり、清盛の弟、1133～1186）の書など、見どころがたくさんある、装飾経の代表といえます。
さて、大正9年（1920）、「平家納経」の保存状態を憂慮した嚴島神社の宮司が、副本（複製本、模本）を作ってほしいと依頼しました。
依頼を受けた高橋箒庵（たかはしそうあん、義雄、1861～1937）と益田鈍翁（ますだどんおう、孝、1848～1937）が、当時の財界人・数寄者から資金を集めます。
そして、田中親美（茂太郎、1875～1975）が5年かけて模本を制作しました。
（上）平家納経 厳王品 第二十七（模本）益田本（部分） 田中親美模写 大正～昭和時代・20世紀
（下）平家納経 厳王品 第二十七（模本）松永本（部分） 田中親美模写 大正～昭和時代・20世紀 松永安左エ門氏寄贈
原本＝国宝・嚴島神社所蔵 平安時代・長寛2年(1164)
大正14年（1925）、完成した一組33巻を嚴島神社に奉納し、同時に作ったもう一組33巻を田中親美は手元に残します。
その手元の一組からさらに作ったのが、益田家旧蔵の一組（益田本、当館所蔵）と、大倉家旧蔵の一組（大倉本、大倉集古館所蔵）です。
「厳王品」1巻のみは別に作ったようで、当館には松永耳庵（まつながじあん、安左エ門、1875～1971）寄贈の「厳王品」があります。
展示では、「厳王品」のみ、益田本、松永本、大倉本と3巻ならべました。壮観です！
平家納経 宝塔品 第十一（模本）益田本（紙背・部分） 田中親美模写 大正～昭和時代・20世紀
原本＝国宝・嚴島神社所蔵 平安時代・長寛2年(1164)
「平家納経」は、表だけでなく、裏（紙背＜しはい＞）も華麗な装飾が施されています。
田中親美はそのため、「33巻でなく、66巻作った」と述べています。
平家納経 平清盛願文（模本）益田本（部分） 田中親美模写 大正～昭和時代・20世紀
原本＝国宝・嚴島神社所蔵 平安時代・長寛2年(1164)
模本は、田中親美一人ではなく、家族や弟子も手伝ってみんなで作りました。ただ、書だけは、すべて親美が一人で写したそうです。
この平清盛の願文も、大らかで品格のある清盛の書を見事に再現しています。原本の写真を、前や横、下に置いて、何度も何度も見ることで書を目に焼き付けて、そして筆を動かしたそうです。
「平家納経」原本そのものが、平安時代末期の技術の粋を結集して作られた唯一無二の装飾経ですが、それをここまで再現されようとは、平清盛も予想しなかったでしょう。
益田本と大倉本を比較しながら、原本のすごさと模本のすごさを同時に感じてください。
特集 平家納経模本の世界―益田本と大倉本―
2019年10月22日（火）～2019年12月8日（日）
本館15室（歴史資料）
図録
『田中親美制作 平家納経模本の世界―益田本と大倉本―』
700円＋税 ミュージアムショップで発売中
| 記事URL |
posted by 恵美千鶴子（百五十年史編纂室長） at 2019年10月31日 (木)
現在、本館特別1室で、特集「平安時代の書の美―春敬の眼―」を開催しています。春敬の眼、としましたが、飯島春敬（いいじましゅんけい、1906～96）の視点から、平安時代の書をご紹介するものです。春敬は、書家であり、古筆研究家であり、コレクターでもありました。その古筆研究は、現在の研究の基礎を形作っています。今回の展示は、春敬の研究からテーマを設定しました。
テーマ（1）は、「伝紀貫之筆 高野切の研究」です。
和漢朗詠集断簡（関戸本） 源兼行筆 平安時代・11世紀
これは、「高野切」（こうやぎれ）の筆者による別の作品です。「高野切」は、『古今和歌集』（こきんわかしゅう）を書写した現存最古の写本で、仮名の基本といえる作品です。伝紀貫之（きのつらゆき）筆とされますが、実際は、第一種、第二種、第三種と呼ぶ三人の筆者によって寄合書き（よりあいがき、分担して揮毫）されています。春敬は、第二種筆者が源兼行（みなもとのかねゆき、～一〇二三～七四～）であるということを、書風から研究しはじめました。その後、兼行の書状の発見により、「高野切」第二種が源兼行筆であり、「高野切」は平安時代・11世紀中ごろに制作されたことが現在は定説となっています。三人の筆者は当時活躍していたため、ほかの書もたくさん残しています。
十巻本歌合切 伝宗尊親王筆 平安時代・11世紀 植村和堂氏寄贈 ［展示期間：10月27日（日）まで］
次に、テーマ（2）は、「十巻本歌合、二十巻本歌合の研究」です。
歌合（うたあわせ）とは、左右に分かれて、左の和歌と右の和歌で競い合う催しで、平安時代の貴族の間でさかんに行われました。また、平安貴族は、歌合の記録の編纂をしました。それが、「十巻本歌合」、「二十巻本歌合」という歌合集成です。
十巻本、二十巻本はともに草稿本（そうこうぼん）で、清書本（せいしょぼん）ではありません。芸術性に欠けるためなのか、また、筆者が10人以上にわたるためなのか、なかなか書の研究が進みませんでした。そんな中、一念発起したのが飯島春敬でした。春敬は、この歌合集成の研究を行うにあたって、「命がけで努力」し、「悲壮な覚悟でこの研究に立ち向かった」と記しています。
そして、テーマ（3）は、「小野道風、藤原佐理、藤原行成の研究」です。
重要文化財 書状 藤原行成筆 平安時代・寛仁4年(1020)
平安時代の中期に、「三跡」（さんせき）と呼ばれる三人の能書（のうしょ、書の巧みな人）が活躍しました。その三人が、小野道風（おののとうふう、894〜966）、藤原佐理（ふじわらのさり、944〜998）、藤原行成（ふじわらのこうぜい、972〜1027）です。写真は、行成直筆の現存唯一の書状です。春敬は、道風、佐理、行成それぞれの書の研究をし、「日本の書道は、三筆時代に大きな飛躍があったが、真にその国民性を発揮したのは、三跡の時代である」と述べました。
さいごに、そのほかの春敬の研究として、「源氏物語絵巻詞書」（げんじものがたりえまきことばがき）などの珠玉の春敬コレクションや当館所蔵の古筆を、のぞきケースで近づいて御覧いただけます。春敬やその後の研究を確認しながら、平安時代の書の美をお楽しみください。
| 記事URL |
posted by 恵美千鶴子（東京国立博物館百五十年史編纂室長） at 2019年10月10日 (木)
現在、本館特別1室で、特集「ひらがなの美－高野切－」を開催中です（7月1日（日）まで）。「高野切（こうやぎれ）」は、『古今和歌集』の現存する最古の写本です。豊臣秀吉（1537～98）がその一部を高野山に下賜したため、「高野切」と呼ばれるようになりました。日本の書の歴史にとって基本の作品であり、その完成された仮名の美しさは、現代のわれわれが使う「ひらがな」の形のもとであると考えられています。
重要文化財 古今和歌集巻十九断簡（高野切） 伝紀貫之筆 平安時代・11世紀 森田竹華氏寄贈
筆者は、紀貫之（872～945）と伝称されてきましたが、実際は平安時代・11世紀の作で、三人の筆者によって寄合書（よりあいがき、分担して書くこと）されています。その三人を、第一種、第二種、第三種と呼び分けます。
左の列：第一種、真ん中の列：第二種、右の列：第三種のひらがな
このように並べてみると、三人の書が違うのがわかります。「の」の字は少しずつ形が違っているものの、どれも「ひらがな」の手本となるような美しい形です。また、線質をみると、第一種と第三種はすっきりとした筆線ですが、第二種はかすれる部分も見られて力の入れ方が統一ではありません。今回の特集では、「高野切」の三人の筆跡をより近くで見ていただけるようなケースに展示しました。三人の仮名を見比べてみてください。
重要美術品 大字和漢朗詠集切 伝藤原行成筆 平安時代・11世紀 森田竹華氏寄贈
この画像は、第一種の筆者による、別の作品です。薄茶色の染紙に、金銀や雲母の砂子を散らした装飾料紙を使っています。『和漢朗詠集』を書写していて、右から漢詩、左の三行の仮名は和歌です。仮名部分は、「高野切」とは趣を変えているようにみえます。「高野切」の三人の筆者は、それぞれ能書（のうしょ、書の巧みな人）として活躍していたようで、別の作品もいろいろと現代に伝わっています。
興風集断簡（名家家集切） 伝紀貫之筆 平安時代・11世紀 森田竹華氏寄贈
この作品は、「高野切」第二種とよく似ています。第二種の書をよく学んだ別の人物によるものと思われます。第二種の書と形は似ていますが、筆線が細いのが特徴的です。繊細な仮名と、浮遊する飛雲の模様が調和しています。
「高野切」やその三人の筆者の書は、それぞれ名筆として、後奈良天皇や後西天皇をはじめとする歴史上の人々が愛好し大切にしたため現代まで伝わってきたものです。今回の特集では、「高野切」と、その三人の筆者の別の作品、さらに、三人の書に類似する作品をご紹介しています。「高野切」の時代の「ひらがな」の美しさを、ぜひご堪能ください。
| 記事URL |
posted by 恵美千鶴子（東京国立博物館百五十年史編纂室長） at 2018年05月22日 (火)
今週から特別展「仁和寺と御室派のみほとけ」が始まっていますが、もうご覧になっていただけたでしょうか。実は、仁和寺に伝わるあの国宝、空海の「三十帖冊子」を、展覧会史上初めて、全30帖を一挙公開しています（～1月28日（日）まで）。
三十帖冊子 展示風景
「三十帖冊子」とは、弘法大師空海（774～835）が、遣唐使として中国（唐）に渡った際（804～806年）に、現地で経典などを写して持ち帰ってきたものです。携帯できる小型の冊子本で、空海は生涯手元に置いていたと考えられています。
三十帖冊子 中国の写経生の書写部分
空海は、唐において、真言八祖の一人である恵果（746～806）に学び、多くの経典を書写させてもらいました。20人余りの唐の写経生にも写してもらったという記録があり、「三十帖冊子」には、空海以外の書がたくさん含まれています。その写経生の書の多くは、とても小さな楷書で、丁寧に写されているように見受けられます。
三十帖冊子 空海直筆部分
そして空海も、「食寝を忘れて」書写したそうです。小さめに書いてはいますが、写経生よりも大きな文字になっています。行書で書写している部分も多いため、中国の写経生の文字と比較すると、印象ががらりと変わります。それにしても、空海の「聾瞽指帰」（国宝、金剛峯寺所蔵）や「風信帖」（国宝、東寺所蔵）と比べると、「三十帖冊子」の文字は1センチになるかならないか程の、小さい文字です。
展覧会オリジナルグッズ 空海の四十八文字御手本カードセット 4,536円
そんな小さな文字ですが、このように大きく拡大してみると、やはり空海！。一文字一文字に雰囲気があり、筆の穂先を自在に使いこなしているのが見て取れます。今回、「三十帖冊子」の中から、48文字を抜き出して拡大し、空海の書の手本帖がミュージアムグッズになりました。「三十帖冊子」には、空海の書の魅力が満載です！
「仁和寺と御室派のみほとけ」展の図録に、「三十帖冊子」の歴史を書かせていただきました。空海が生涯大切にした「三十帖冊子」が、紆余曲折を経て仁和寺に伝わり、仁和寺は応仁の乱で焼けましたが、そんな中でも護り続けられてきたものです。そして、6か年かけた修理が平成26年度に終了したため「三十帖冊子」全３０帖をそろって観ることがかないました。
空海の息遣いが感じられる「三十帖冊子」、全帖すべてが見られるのは1月28日（日）まで。ぜひ全３０帖をご覧になってください。
カテゴリ:研究員のイチオシ、書跡、2017年度の特別展
| 記事URL |
posted by 恵美千鶴子（東京国立博物館百五十年史編纂室長） at 2018年01月19日 (金)
近衞信尹（このえのぶただ、1565～1614）は、近世初期に活躍した能書（のうしょ、書の巧みな人）です。
本阿弥光悦や松花堂昭乗とならんで「三筆」と称されるほどで、その書は三藐院流（さんみゃくいんりゅう）と呼ばれて流行しました。
今回の特集「近衞信尹と三藐院流の書－近世初期の名筆―」（本館特別1室、8月29日（火）～ 10月9日（月・祝））では、信尹と三藐院流の書をご紹介します。
三十六歌仙帖 近衛信尹筆 安土桃山時代・17世紀
筆者の写し
いきなりですが、近衛信尹筆の「三十六歌仙帖」と、それを私が鉛筆で写したものをご覧いただきました。この「三十六歌仙帖」は、三藐院流の書風が如実に表れており、鉛筆で写すと、その特徴がよくわかります。一番右の行の上から３つ目「な」の字を見ると、最終画のくるっとまわる部分が平たく勢いよくまわっています。また、右から２行目の半ば過ぎくらいに「成」の字がありますが、縦画がやはり勢いよく上の文字の横から引かれています。そして、右から３行目冒頭の「や」は、平たいかたちをしており、特徴的なものです。私はいつも「や」の字を探して、三藐院流の特徴がみえるかどうかを検討しています。
源氏物語抄 近衛信尹筆 江戸時代・17世紀
近衞信尹筆の「源氏物語抄」ですが、よく見てください。さきほど説明した、「な」や「や」と同じものが見つかりましたか？このような三藐院流の特徴的な書風は、信尹がそれまでの和様の書を学びながら、あらたに生み出したものです。さきほどから「勢いがある」と説明してきましたが、信尹の書は、勢いがあり、豪胆で、自由奔放なイメージがあります。それは、近衞家という公家の名門の当主でありながら、戦国時代の世を生き抜いた近衞信尹の性格を表しているのかもしれません。
書状 斎雲宛 和久是安筆 江戸時代・17世紀
これは、和久是安（わくぜあん、1578～1638）という人物の書状です。上段の真ん中あたりにある「め」や、上段の左上にある「つ」をご覧ください。さきほど紹介した信尹の書と似ていると思いませんか？これが、流行した三藐院流の書風です。
近世初期に活躍した近衞信尹と本阿弥光悦、松花堂昭乗は、それぞれに新しい和様の書を生み出しました。寛永文化の花開く時期だったため、和様の書の世界においても新天地が切り拓かれたのでしょう。その中でもとくに近衞信尹の書は、独特の道を歩んでいました。今回の特集では、その独特の書風を感じていただければと思います。
| 記事URL |
posted by 恵美千鶴子(150年史編纂室長) at 2017年08月28日 (月)