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東洋館8室にて開催中の特集「創立80周年記念 常盤山文庫の名宝」（2023年10月22日まで）は、閉幕まで残りわずかとなりました。
本展をご紹介してきましたリレーブログも6回目、これで最後となります。
最終回は、世界に誇る常盤山文庫の墨跡（禅僧の書）コレクションについてお伝えしたいと思います。
常盤山文庫初代理事長の菅原通濟氏（すがはらみちなり、1894～1981）が蒐集し、長男の2代目理事長菅原壽雄氏（すがはらひさお、1923～2008）がその普及と拡充に尽力された墨跡コレクションは、中国の宋・元時代、日本の鎌倉・室町時代の徳の高い僧侶の書を主とし、国宝2件、重要文化財21件、重要美術品18件を含みます。
なかでも宋元の墨跡は、当時海を渡って学んだ日本の禅僧が、修行の過程で師僧たちから授かり苦難の果てに持ち帰ったものや、帰朝後も続いた交流のなかで送られたものが少なくありません。
たとえば、コレクションの代表作の一つ「禅院牌字 巡堂」は、東福寺開山として知られる円爾（えんに、1202～1280）が、南宋での修行から帰朝後、博多の承天寺の開堂に際して、師であり南宋禅宗界の重鎮であった無準師範（ぶじゅんしばん、1177～1249）から送られた一群の額字・牌字（扁額・牌の手本用の書）のうちの1件です。現在、京都国立博物館で開催中の特別展「東福寺」（2023年12月3日まで）の出品作品、国宝「禅院額字幷牌字（ぜんいんがくじならびにはいじ）」（東福寺蔵）とともに、かつて東福寺に伝来した由緒をもち、寺外に出る際の控えとして制作されたと思われる精緻な模本が東福寺に伝わります。
重要文化財 禅院牌字 巡堂（ぜんいんはいじ じゅんどう）
無準師範筆 南宋時代・13世紀 東京・公益財団法人常盤山文庫蔵
［展示は終了しました］
同じく円爾が帰朝後に、同門の中国僧、剣門妙深（けんもんみょうしん、生没年不詳）から送られ、かつて東福寺に伝来した書簡「円爾宛尺牘」は、繊細な筆致で無準師範の訃報と遺言を伝える内容です。
また、「白雲恵暁宛雅号偈」は、円爾の弟子の白雲恵暁（はくうんえぎょう、1228～1297）が南宋での修行中に、無準師範門、つまり法系上の叔父にあたる断谿妙用（だんけいみょうよう、生没年不詳）から授かったものです。雅号（がごう、字（あざな）とも）の「白雲」にちなんだ偈（げ、仏教に関する詩のこと）を躍動感のある筆致で書写し、白雲恵暁が中国でも日本に帰っても、大空に漂う白雲のように自由をもって求道し、迷いの者たちを導くようにと願った内容です。
これらは、南宋・鎌倉時代における日中間の禅宗交流を示す重要な資料として、更には、南宋時代の確かな書としてもたいへん貴重です。
重要文化財 円爾宛尺牘（えんにあてせきとく）
剣門妙深筆 南宋時代・淳祐9年（1249） 東京・公益財団法人常盤山文庫蔵
［展示は終了しました］
重要文化財 白雲恵暁宛雅号偈（はくうんえぎょうあてがごうげ）
断谿妙用筆 南宋時代・咸淳5年（1269） 東京・公益財団法人常盤山文庫蔵
［展示は終了しました］
一方、コレクションには、中国の師僧が渡来して、日本で書写した墨跡もみられます。
「看経榜断簡」は南宋時代の禅僧、蘭渓道隆（らんけいどうりゅう、1213～1278）の墨跡です。蘭渓道隆は、渡来僧として初めて本格的な禅宗をもたらした人物で、鎌倉時代の寛元4年（1246）に来日し、建長5年（1253）には執権北条時頼（ほうじょうときより、1227～1263）に迎えられて鎌倉の建長寺の開山となるなど、博多・京都・鎌倉の寺院で禅の発揚に尽力しました。
重厚で端整な字姿の本作は、時頼の子、執権北条時宗（ほうじょうときむね、1251～1284）の治世が久しく安寧に続くことを祈願した内容で、法会に際して読む経典名などを堂内に掲示した書の一部とみられます。
重要文化財 看経榜断簡（かんきんぼうだんかん）
蘭渓道隆筆 鎌倉時代・13世紀 東京・公益財団法人常盤山文庫蔵
［展示中、2023年10月22日まで］
「看経榜断簡」は江戸時代初期、もと神宮の外宮神官を務める家柄であった久志本家に伝わり、禅僧の沢庵宗彭（たくあんそうほう、1573～1645）と儒学者の林羅山（はやしらざん、1583～1657）が当時書写した添幅が付属します。沢庵宗彭は、本作が「建長開山大覚禅師（蘭渓道隆）」の真筆に疑うところなし、と述べ、林羅山は、北条時頼・時宗が蘭渓道隆に帰依したことや本文の内容について記しています。
コレクションの墨跡には、伝来過程で制作されたこのような付属品が少なからず見られます。作品の来歴を知る重要な資料であるばかりでなく、歴史上著名な人物の手になることもあり、付属品自体が鑑賞の対象とされることもありました。
附 久志本式部少輔宛証状（くしもとしきぶのしょうあてしょうじょう）
沢庵宗彭筆 江戸時代・17世紀 東京・公益財団法人常盤山文庫蔵
［展示中、2023年10月22日まで］
附 久志本式部少輔宛識語（くしもとしきぶのしょうあてしきご）
林羅山筆 江戸時代・寛永15年（1638） 東京・公益財団法人常盤山文庫蔵
［展示中、2023年10月22日まで］
コレクションの代表作「遺偈（棺割の墨跡）」は、渡来僧が日本で生涯を閉じようとした際の末期の書です。筆者は元時代の禅僧、清拙正澄（せいせつしょうちょう、1274～1339）。鎌倉時代の嘉暦元年（1326）に来日し、翌年、建長寺の住持となり、のちに後醍醐天皇（1288～1339）の勅命によって建仁寺、南禅寺の住持を務めました。清拙正澄は暦応2年（1339）正月17日、66歳で没しましたが、本作はまさにその日に書写されました。
「毘嵐空を巻いて海水立つ（世界の初め・終わりに起こるという暴風が空を巻いて吹き荒れ、海の水が立ち上る）」の句から始まり、ときおり線が震えながらも凛とした筆致で書き進め、末2行目の日付でやや筆が乱れますが、末行の法諱「正澄」を毅然とした態度で書写しています。そして最後の花押（かおう）は意に満たなかったのか、再度筆を入れなおし、残す気力を筆墨に込めるかのようにして書き終えています。
同じく清拙正澄の建仁寺住持期の墨跡「活侍者宛餞別偈」が厳しい印象の字姿であるのに対して、本作はどこか穏やかさを覚える字姿であり、最期を迎えた清拙正澄の心境が表れているようにも思われます。
国宝 遺偈（棺割の墨跡）（ゆいげ かんわりのぼくせき）
清拙正澄筆 南北朝時代・暦応2年（1339） 東京・公益財団法人常盤山文庫蔵
［展示中、2023年10月22日まで］
重要美術品 活侍者宛餞別偈（かつじしゃあてせんべつげ）
清拙正澄筆 南北朝時代・14世紀 東京・公益財団法人常盤山文庫蔵
［展示は終了しました］
宋元の墨跡は、日本において禅宗寺院にとどまらず、禅を尊んだ武家や禅の精神に拠りながら発展した茶の湯の世界などでも珍重され、現代まで大切に伝えられてきました。
一方、本場の中国には宋元の墨跡はほとんど遺されていません。その背景には、王朝交代時の戦乱の規模や禅宗寺院を取り巻く環境など、日本との様々な違いが想像されます。
このような貴重で魅力ある作品を数多有する常盤山文庫の墨跡コレクションは、世界屈指と言っても決して過言ではないでしょう。
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posted by 六人部克典（東洋室） at 2023年10月21日 (土)
特別展「京都・南山城の仏像」。展覧会タイトルを見た人の「なんざんじょう？…」という反応が目に浮かびます。
山城は京都の古い呼び方、南はその南部。それでもピンとこないであろうから、「京都」をつけて、京都にかかわる仏像の展覧会であることがわかるようにしました。
南山城（みなみやましろ）は聞きなれませんが、そこにある浄瑠璃寺や岩船寺はよく知られたお寺です。海住山寺の十一面観音菩薩立像は美術全集に掲載されます。
とはいえ、馴染みのないお寺や仏像もあります。私は、出品作品中に見たことがなかったという仏像はありませんが、薬師寺、寿宝寺、松尾神社、現光寺、極楽寺には訪れたことがありません。
本展覧会は、交通の便が悪いため拝観の機会がない仏像を見ることができる、またとない機会です。そして、展覧会を見たら、仏像が本来置かれているお寺をぜひ訪れてください。素晴らしい風景がひろがります。
展覧会場には私にとって懐かしい仏像があります。禅定寺には十一面観音菩薩立像を含め多くの仏像があり、学生時代に仏像の勉強をする仲間と詳しく調査をさせていただきました。
重要文化財 十一面観音菩薩立像 平安時代・10世紀 京都・禅定寺
薬師寺の薬師如来像は京都府立山城郷土資料館に預けられていて、そこで調査をさせていただきました。
重要文化財 薬師如来坐像 平安時代・9世紀 京都・薬師寺
さて、そのような仏像のなかから、私の気になる像をご紹介します。
重要文化財 薬師如来立像 平安時代・9世紀 京都・阿弥陀寺
阿弥陀寺の薬師如来像は9世紀前半に製作された像で、一木造り、翻波式衣文（ほんぽしきえもん、丸みのある大きな襞としのぎ立った小さな襞を交互に配する、おもに平安時代前期に用いられた衣の表現）、異相の表情とその時代の仏像の特徴がそなわります。
同じく京都・阿弥陀寺の薬師如来立像。右袖の翻波式衣文をご覧ください
同じく京都・阿弥陀寺の薬師如来立像（近赤外線写真）。ヒゲが描かれています
しかしさらに、製作した工房の作品の特徴が表れている可能性があります。
その工房の特徴を指摘したのは、学生時代に禅定寺や薬師寺の仏像調査を一緒にした奥健夫氏（現武蔵野美術大学教授）です。
学生時代に執筆された「東寺伝聖僧文殊像をめぐって」（『美術史』第134号、美術史学会、1993年）という論文のなかで、京都・東寺の聖僧文殊像（しょうそうもんじゅぞう）、空海が造立に関わった同寺講堂の五大明王像、奈良国立博物館所蔵の薬師如来坐像（国宝）には共通した特徴があり、それと同じ特徴をもつ像がほかに複数あって、それらは同一の工房で製作された可能性があるとしました。
奥氏は、その工房については多くの作品を検討しなければならないので稿を改めるとされましたが、新しい論文はまだないようです。
平安時代前期は仏師や造仏工房に関する資料が少ないことから、仏師の暗黒時代ともいわれています。そこで、ぜひ論じていただきたいという期待をこめて、阿弥陀寺の薬師如来像がその工房で製作された可能性があるということを述べたいと思います。
工房の作品の特徴とされる表現を、奈良国立博物館の薬師如来像（〈注〉本展には展示されません）と比較しながら見てみましょう。
（1）寸がつまった体形をしています。
（左）重要文化財 薬師如来立像 平安時代・9世紀 京都・阿弥陀寺 （右）国宝 薬師如来坐像 平安時代・9世紀 奈良国立博物館
（2）口元を引いています（奥氏は論文では工房の特徴にあげていません）。
（左）京都・阿弥陀寺の薬師如来立像 （右）奈良国立博物館所蔵の薬師如来坐像
（3）耳上部の輪郭線が折れ曲がるように耳の中心に向かい、その部分が平（たいら）です。
（左）京都・阿弥陀寺の薬師如来立像 （右）奈良国立博物館所蔵の薬師如来坐像
（4）低平な帯状の大波としのぎ立った小波を等間隔に重ねます。
（左）京都・阿弥陀寺の薬師如来立像 （右）奈良国立博物館所蔵の薬師如来坐像
（5）先端が茶杓形（ちゃしゃくがた）の衣の襞を、左右から対抗するように配置する衣文表現。
（左）京都・阿弥陀寺の薬師如来立像 （右）奈良国立博物館所蔵の薬師如来坐像
奥氏はほかにも特徴を指摘しますが、それらは、阿弥陀寺の薬師如来像にはそなわっていません。
その理由は、阿弥陀寺の薬師如来像が奈良国立博物館の像よりも十年以上後につくられたためでしょう。時代が経つにつれ表現が変化したのです。そのことは変化しながらも同じ表現を長期間維持する工房が存在したことを示し、平安時代前期の造仏工房のありようがうかがえるのです。
このように、南山城には日本彫刻史研究にとっても貴重な仏像が伝わります。
浄瑠璃寺九体阿弥陀修理完成記念 特別展「京都・南山城の仏像」にぜひお越しください。
（注）奈良国立博物館所蔵の薬師如来坐像の画像はすべて出典：ColBase（https://colbase.nich.go.jp/）
カテゴリ:研究員のイチオシ、彫刻、「京都・南山城の仏像」
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posted by 丸山士郎 at 2023年10月19日 (木)
東洋館で開催中の「博物館でアジアの旅」。今年は「アジアのパーティー」をテーマとした作品を展示している中から、今回は、東洋館10室で展示中の重要文化財「透彫冠帽（すかしぼりかんぼう）」についてご紹介します。
重要文化財 透彫冠帽（すかしぼりかんぼう）
三国時代(新羅)・6世紀 伝韓国昌寧出土 小倉コレクション保存会寄贈 東京国立博物館蔵 東洋館10室にて通年展示
「透彫冠帽」の側面
台形を２つ組み合わせた形状の冠帽の側面には両翼のような金銅板が斜めに取り付けられ、冠帽の上部には尾状の飾り板が伸びています。
朝鮮 三国時代(新羅)・5～6世紀 小倉コレクション保存会寄贈 東京国立博物館蔵 東洋館10室にて通年展示
騎馬人物形土器（きばじんぶつがたどき）
慶州金鈴塚 新羅 国立中央博物館所蔵
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posted by 玉城真紀子（東洋室） at 2023年10月14日 (土)
現在、本館特別5室では、浄瑠璃寺九体阿弥陀修理完成記念 特別展「京都・南山城の仏像」が開催中です（11月12日（日）まで）。
京都府の最南部の南山城（みなみやましろ）地域に点在する寺社から、この地を代表する仏像が一堂に会しています。
展示風景
本展では、11の寺社から出品いただきましたが、すべてを実際に巡ろうとすると車で2～3日ほどかかります（通常は公開していない寺社もあります）。もちろん旅行がお好きな方にはぜひ現地を訪れていただきたいですが、遠出が難しい方には、南山城のエッセンスがぎゅっと詰まった本展をご覧いただいて、南山城の奥深さを感じていただきたいと思います。
展示室でひときわ強い存在感を放つ、金色の阿弥陀如来坐像。木津川市の浄瑠璃寺の本尊である九体阿弥陀（くたいあみだ）という9体の阿弥陀如来像のうちの1体です。
今回のブログではこの阿弥陀如来坐像および九体阿弥陀について紹介します。
国宝 阿弥陀如来坐像（九体阿弥陀のうち） 平安時代・12世紀 京都・浄瑠璃寺
平安時代半ばごろ、仏の教えが正しく伝わらない時代に至るという末法思想を背景に、この世での幸せよりも、死後、極楽浄土へ行って幸せを求める信仰が広まりました。極楽浄土の主である阿弥陀如来への信仰が高まって彫像や堂宇（どうう）の造立が盛んになり、その事例の一つとして、9体の阿弥陀如来像を作ることが行なわれました。
国宝 阿弥陀如来坐像（九体阿弥陀） 京都・浄瑠璃寺 画像提供：飛鳥園
阿弥陀如来に関する『観無量寿経（かんむりょうじゅきょう）』という経典によると、生前の行ないや信心深さに応じて、極楽往生の仕方には9段階あると説かれています。
一番上の段階では、多くの菩薩や飛天を引き連れて極楽浄土からやってきた阿弥陀如来にすぐに会うことができます。一番下の段階では、亡くなった人の魂を載せる蓮華の台だけがやって来て、その後、時間をかけて往生します。ただし、重要なのはどの段階であっても最終的には極楽往生できるという点です。
この9段階の極楽往生になぞらえて作られた9体の阿弥陀如来像を九体阿弥陀といい、9体を横一列に安置する横長の建物、つまり九体阿弥陀堂や九体堂と呼ばれる専用の堂宇も建てられました。
浄瑠璃寺九体阿弥陀堂
阿弥陀如来像の大きさは、仏像の大きさの基準のひとつである一丈六尺（約480センチ。坐った像では半分の約240センチ）が主流で、9体もの大きな阿弥陀如来像の制作や、それらを安置するための大きな堂宇の建立には、それに応じた財力や権力が必要でした。そのため九体阿弥陀の発願者は主に貴族でした。
九体阿弥陀と九体阿弥陀堂のセットは、記録上、約30例ほど確認できますが、平安時代当時の仏像と堂宇が現存するのは浄瑠璃寺だけです。
では、次に像を見てみましょう。
本展に出品されている浄瑠璃寺の阿弥陀如来坐像は、平安時代後期に流行した穏やかな作風を基調としています。丸い顔立ちに優しげな目線、抑揚をおさえた体つきなど、極楽往生を切に願う人々を安心させるような大らかさが感じられます。
国宝 阿弥陀如来坐像（九体阿弥陀のうち） 平安時代・12世紀 京都・浄瑠璃寺（顔正面と左斜側面）
側面から見てみますと、正面の印象に比べて思いのほか上半身の厚みが薄いことに気づきます。
これは正面から見たときの美しさを重視した当時の傾向といえます。
同じく阿弥陀如来坐像（右側面と左側面）
また、本展は2018年度から5か年をかけて修理された九体阿弥陀の修理完成を記念して開催されるものです。仏像は作られてから幾度も修理されることで、後の時代へと伝えられます。この像もこれまで何度か修理されてきました。
その一端が光背の裏面に記されています。
阿弥陀如来坐像（光背裏面と光背裏面の赤外線撮影）
「勧進御光結縁人数之事」という書き出しで、何人かの人の名前が列記されています。これは、「御光」すなわち光背を修理した時に関わった人の名前です。そして末尾には、「文正元年丙戌六月三日」の日付が記されており、文正元年（1466）の修理記録であることが分かります。
今回の修理は明治時代以来、およそ110年ぶりです。
修理を契機に開催されている本展ですが、次に九体阿弥陀をお寺の外でご覧いただける機会は、さらに100年後かもしれません。
またとないこの機会に展示室でご覧いただき、そして、展覧会終了後は、ぜひ現地で9体そろった圧巻の情景をご覧いただけましたら幸いです。
堂内では通常は壇で隠れて全体が見えない台座も、会場では間近でご覧いただくことができます
カテゴリ:研究員のイチオシ、彫刻、「京都・南山城の仏像」
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posted by 増田政史 at 2023年10月06日 (金)
当館の東洋館では毎年恒例、大好評の企画「博物館でアジアの旅」を開催しております。
記念すべき第10回目を迎える今年は「アジアのパーティー」をテーマに作品の饗宴をお楽しみいただきます。
食事やお酒、音楽やダンス、華やかな服装や調度など、さまざまな視点から「アジアのパーティー」に関わる作品がこの企画にエントリーしています。
ここでは、ちょっとかわった切り口からアジアのパーティーをのぞいてみましょう。
東洋館に入って最初の展示室、1室にご案内いたしましょう。
ここには石仏を中心に中国の彫刻作品を展示しております。
東洋館1室の展示風景
その中から、今回ご紹介するのはこちら、重要文化財「如来三尊立像」です。
重要文化財 如来三尊立像（にょらいさんぞんりゅうぞう）
中国 東魏時代・6世紀 東京国立博物館蔵 東洋館1室にて展示
黒みを帯びた石灰岩製の石仏で、中央に如来立像、両脇に菩薩立像をあらわします。
光背を含んだ総高126.5cm、中尊如来像の像高78.0cm。
左右対称のバランスの良い姿です。三尊とも円筒形の頭部に顔のパーツを中央に寄せ、おちょぼ口で可愛らしく微笑む表情が特徴です。
中国の東魏時代・6世紀前半の制作と考えられ、現在の中国・河南省北部の新郷市に所在したと伝わります。
三尊の光背の上部では、三尊を天人が礼拝し、音楽を奏でて讃嘆します。
「如来三尊立像」光背の上部
その様子は、まさにパーティーと呼んで差し支えないものですが、今回注目したいのはここではありません。
まず、下のほうに目をやりますと、如来が立つ台座にあたる部分には、中央にマス目があらわされ、その両脇には柄香炉（えごうろ）を捧げる僧形像と人物像が線刻されます。
この僧形像には「都邑師法始（とゆうしほうし）」、「都邑師慧略（とゆうしえりゃく）」という名前が記されています。
「如来三尊立像」の台座部分
台座の右側に「都邑師法始」と刻まれています。
台座の左側に「都邑師慧略」と刻まれています。
次に、背面にまわってみましょう。
「如来三尊立像」の光背背面
光背の背面には人物像とその名前がぎっしりと刻まれています。
最上段は、維摩居士（ゆいまこじ）と文殊菩薩との問答の場面を描く「維摩変相図（ゆいまへんそうず）」です。
維摩変相の下は6段に区切られ、それぞれに多数の供養者像とその名前をあらわします。
その上段を見てみましょう。
「如来三尊立像」の光背背面の上部
右端には「菩薩主胡伯憐（ぼさつしゅこはくれん）」その内側に「開仏光明主司徒永孫（かいぶつこうみょうしゅしとえいそん）」、さらに「比丘法順（びくほうじゅん）」「比丘法遵（びくほうじゅん）」などの人物名がみられ、人物像が描かれます。
その下段には右端から「邑子（ゆうし）」「唯那（いな）」「都維那（ついな）」などの肩書が続きます。
この人々、実はこの石仏をつくるために集いお金を出し合った人々なのです。
中国の南北朝時代には邑義（ゆうぎ）と呼ばれる在家の仏教集団が各地につくられました。
先ほど正面の台座にあった「都邑師」とは、邑義を指導する僧侶のリーダー格のことです。
背面の上段に並んでいた「開仏光明主」はこの三尊像のうち中尊如来像の発願をした人、名は司徒永孫と言ったようです。
さらに「菩薩主」の胡伯憐は脇侍のために出資した方でしょう。
「比丘」は出家した男性のこと、その下段にみられた「邑子」は邑義の構成員。
いわば平社員、一般会員です。「唯那」は下級のリーダー格で、係長か課長、「都維那」は維那あるいは唯那のリーダーですので部長級と言ったところでしょうか。
このように、本像の造像にあたり発願・出資した人々がその役職名とともに記されているのです。
記された名前を数えると、重複して登場する人ものぞくと、なんと73名にのぼります。
実に多くの人々が関わった造像であることが知られます。
他の作例と比較すると明らかなのですが、本来であれば正面の台座中央に刻まれたマス目に、この造像の目的や年月日などが記されるはずでした。
なぜか本像にはこの銘記を欠き、明確な造像の目的や時期が明らかではありません。
しかし、この73人が志を同じくして、出資をして本像をつくり上げたことは間違いないでしょう。
ところで、食事をしたりお酒を飲んだり、歌ったり踊ったり、お祝いしたりするのもパーティーですが、登山隊や政治政党をパーティーと呼ぶように、もともとパーティーとは目的を同じくする人々の集まりを意味します。
そうした意味で、ここに紹介した中国石仏はれっきとしたパーティーによってつくられた作品と言えるのではないでしょうか。
邑義と言う名のパーティーは、中国南北朝時代から各地でみられる在家仏教団体ですが、本像にもみられた通り、僧侶の指導を受けたものでした。
あいにく本像の場合には銘文が空白であるために、目的や時期、かかわった人々の全貌を知ることができませんが、それでも中国南北朝時代に流行した造像のあり方、パーティーによる造像を伝える点で貴重な石仏なのです。
「如来三尊立像」の展示風景
ここに紹介したパーティーのあり方は、ちょっと意識の高いパーティーと言えるかもしれません。
今回の「アジアのパーティー」にはこうした変化球ばかりではなく、酒食・歌舞といったもっと身近なパーティーの姿を見せてくれる作品たちにもたくさん出会うことができます。
東洋館インフォメーションでは「博物館でアジアの旅 アジたびマップ2023」を数量限定で無料配布しております。
是非「アジたびマップ」を片手に東洋館をめぐり、さまざまな姿を見せる「アジアのパーティー」と触れ合ってください。
各展示室で「アジアのパーティー」にかかわる作品が皆様をお待ちしております。
もっと詳しく知りたい方は小冊子『博物館でアジアの旅 アジアのパーティー』をミュージアムショップでお求めください。きっとパーティーの良い引き出物になること、請け合いです。
博物館でアジアの旅 アジアのパーティー
出品作品の画像掲載。「アジアのパーティー」にまつわる作品とそのエピソードについて、さまざまな角度から詳しく解説したガイドブックです。
編集・発行：東京国立博物館
定価：550円（税込）
全16ページ（オールカラー）
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posted by 児島大輔（東洋室） at 2023年09月29日 (金)