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カテゴリ:研究員のイチオシ、特集・特別公開、中国の絵画・書跡

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posted by 鍋島稲子(台東区立書道博物館主任研究員) at 2015年12月22日 (火)

東洋館8室では、先週より特集「顔真卿と唐時代の書」(2016年1月31日(日)まで)が始まりました。
本展は毎年ご好評をいただいている台東区立書道博物館との連携企画、第13弾です。

本展の舞台となるのは、今から1000年以上も前の中国です。618年～907年、およそ300年もの間長きにわたって繁栄し、世界的にも有数の国威を誇った唐王朝。この時代の書は、王羲之(おうぎし)が活躍した東晋(317～420)の書とともに、歴史上もっとも高い水準に到達しました。
当代に花開いた様々な書をご覧いただくうえで、本展では7つのテーマを設定しました。今回は各テーマとその見どころについて簡単にご紹介したいと思います。
 

東京国立博物館 東洋館8室　　出品件数28件
前期：2015年12月1日(火)～23日(水･祝)
後期：2016年1月2日(土)～31日(日)

 

台東区立書道博物館　　出品件数77件
前期：2015年12月1日(火)～27日(日)
後期：2016年1月5日(火)～31日(日)

 

（左）東洋館8室。壁付ケースには、本展の主役・顔真卿や初唐の三大家たちの書が刻まれた石碑の全形拓本が並び、あたかも碑林にいるかのような気分になります。
（右）台東区立書道博物館。独立ケースでは、様々な唐時代の書の拓本や肉筆の作品が間近で見られます。紙の質感や墨色の違いなど、作品の細部まで堪能できます。


１．隋から唐へ　※台東区立書道博物館のみの展示
本展の導入として、唐の前代、隋 (581～618)の書がどのような字姿であったのかをご覧いただきます。
300年余り分裂が続いた南北朝時代(439～589)の書は、婉麗な南朝、寒険な北朝というように、双方で異なる書きぶりを見せていましたが、当代の末頃から南北統一を果たした隋の時代、そして初唐(618～712)にかけて、これらの書風は次第に融合し、洗練されていくこととなります。
短命王朝ながら、墓誌や典籍などの制作が盛行し、隋時代には楷書の名品が数多く残されます。そのなかから、刻石資料の拓本や法帖中の能書・智永の書を中心に、初唐の楷書に繋がる整斉とした隋様式の書をご紹介します。


　
（左）蘇慈墓誌銘　隋時代・仁寿3年(603)　 台東区立書道博物館蔵(中村不折コレクション)
台東区立書道博物館で12月27日(日)まで展示
（右）美人董氏墓誌銘　隋時代・開皇17年(597)　台東区立書道博物館蔵(中村不折コレクション)
台東区立書道博物館で1月5日(火)～31日(日)展示


２．初唐の三大家
洗練された隋様式の書を承けて、楷書の表現を極致にまで昇華させたのが、初唐の三大家と呼ばれる欧陽詢（おうようじゅん、557～641）・虞世南（ぐせいなん、558～638）・褚遂良（ちょすいりょう、596～658）でした。
欧陽詢と虞世南はともに南朝・陳で生を受け、壮年を隋で晩年を初唐で過しましたが、欧陽の書は北派、虞の書は南派といった具合に対称的な趣を具えつつ、極度に洗練された造形美を表しました。彼らより２世代ほど後に生まれた褚遂良は、両者の書法を吸収して晩年には更に筆使いに変化を加えて、隋様式から完全に脱却した新風の楷書を確立しました。
通史的に見ても楷書表現の極致と言える、三者による絶世の字姿をご覧いただきます。


（左）九成宮醴泉銘―天下第一本―　欧陽詢筆　唐時代・貞観6年(632)　三井記念美術館蔵　
台東区立書道博物館で12月27日(日)まで展示
（右）雁塔聖教序　褚遂良筆　唐時代・永徽4年(653)　東京国立博物館蔵(高島菊次郎氏寄贈)
東洋館8室で1月31日(日)まで展示


３．皇帝の王羲之・王献之崇拝　※台東区立書道博物館のみの展示
唐王朝を築いた歴代の皇帝たちは、当代の書法にも多大な影響を与えました。
なかでも二代皇帝の太宗(在位626～649)は、初唐の三大家をはじめとする臣下を登用して、書を重視した政策制度を施行するとともに、溺愛した王羲之の書跡を国家的な規模で収集・鑑定・摸写させたことにより、楷書表現の発展と王羲之書法の尊尚を強く促しました。当代に王羲之の書を集めて制作された諸々の集王碑は、王書尊尚の風潮を伝えます。
集王碑や後世制作された王羲之・王献之の法帖・摸本に加え、太宗や高宗(在位649～683)、則天武后（在位690～705）、あるいは玄宗（在位712～756）など、書を善くした皇帝たちが自ら石碑にとどめた字姿から、書の歴史に残された皇帝の壮大な事跡を窺いたいと思います。


（左）晋祠銘　唐太宗筆　唐時代・貞観20年(646)　台東区立書道博物館蔵(中村不折コレクション)
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示
（右）集王聖教序―李春湖本―　王羲之筆　唐時代・咸亨3年(672)　三井記念美術館蔵
台東区立書道博物館で1月5日(火)～31日(日)展示


４．唐時代の肉筆
唐時代の字姿を伝えるのは、拓本や摸本だけではありません。20世紀初頭に敦煌莫高窟の第17窟・蔵経洞から発見されたいわゆる「敦煌文献」や伝世の写本類には、唐人の手になる肉筆の書もみられます。
たとえば宮廷で制作された写本のうち、高宗の咸亨2年～儀鳳2年(671～677)のごく短い期間に書写された「長安宮廷写経」と呼ばれる一群は、字姿のみならず紙墨といった材料に至るまで、あらゆる点で最高の質を誇ります。また、民間における写本のなかには、初唐の三大家に似た端正な字姿もみられ、三大家の書風が広範に浸透していたことも窺えます。
無名の筆者が残した生の筆跡から、当時の水準の高さとともに、唐人の息づかいをも感じていただければと思います。

 
（左）妙法蓮華経巻第二　唐時代・上元2年(675)　 三井記念美術館蔵
東洋館8室で12月23日(水･祝)まで展示
（右）国宝　世説新書巻第六残巻―規箴・捷悟―　唐時代・7世紀　京都国立博物館蔵
台東区立書道博物館で1月5日(火)～31日（日）展示


５．盛唐書法の展開
初唐の後半から唐王朝が最盛期を迎える盛唐(713～766)の前半にかけて、初唐の三大家の楷書表現や王書尊尚の風潮を承けた書が展開しました。
たとえば、前者には父の欧陽詢の書法を継承した欧陽通(おうようとう、?～691)や、褚遂良の書法を追随した薛稷(せつしょく、649～713)・魏栖梧(ぎせいご)などによる楷書がみられ、後者には王羲之の書法を基盤とした孫過庭(そんかてい、646?～690?)の草書や李邕(りよう、678～747)の行書があります。
彼らの書を通して、初唐に形成された書の潮流が展開していく様子をご覧いただきます。

  　
（左）重要文化財　信行禅師碑　薛稷筆　唐時代・神龍2年(706)　大谷大学博物館蔵
東洋館8室で12月23日(水･祝)まで展示
（右）書譜―天津本―　孫過庭筆　唐時代・垂拱3年(687)　台東区立書道博物館蔵(中村不折コレクション)
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示


６．顔真卿―1230年の栄光―
顔真卿(がんしんけい、709～785)は安禄山の反乱に義軍を起こして唐王朝の危機を救い、李希烈の反乱に際しては命をもって忠義を貫きます。忠臣烈士として知られ、悲憤の最期から今年で1230年を迎える顔真卿は、書においてもその才を発揮しました。
「蚕頭燕尾(さんとうえんび)」と呼ばれる独特の筆使いなどを駆使して幅広い表現を見せる楷書と、筆画に情感を盛り込んだ行草書は、唐時代の書のなかでもひときわ異彩を放ちます。顔真卿の書は、宋時代以降にその人格が加味されて評価が高まり、王羲之と双璧をなすまでに至りました。
顔書の多彩な字姿に加えて、中唐(766～835)以降の楷書の優品から、初唐以来の書の潮流が変容を遂げていく様子を窺いたいと思います。


（左）千福寺多宝塔碑　顔真卿筆　唐時代・天宝11載(752)　東京国立博物館蔵(高島菊次郎氏寄贈)
東洋館8室で1月31日(日)まで展示
（右）麻姑仙壇記―大字本―　顔真卿筆　唐時代・大暦6年(771)　 台東区立書道博物館蔵(中村不折コレクション)
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示


７．篆書・隷書の復活と狂草の流行　※台東区立書道博物館のみの展示
盛唐以降には、篆隷と狂草という復古的、革新的な書法が興りました。
玄宗が好んで用いた豊麗な造形の隷書は、多くの者が追随するところとなり、「唐隷」という風尚を形成します。また、秦時代の李斯とともに「二李」と並称される李陽冰(りようひょう)の書法は、篆書表現の規範として後世長きにわたって尊尚されました。一方、同時期に流行した狂草、つまり酒で精神を高揚させ奔放に揮毫するという狂逸的な草書は、現存する作品が僅少で不明な点も多いのですが、常軌を逸した様々な逸話が伝えられ「張顚素狂(ちょうてんそきょう)」と併称される張旭(ちょうきょく)と懐素(かいそ、725?～785?)をその代表格とします。
従来の表現からおよそ逸脱したこれらの書を通して、唐一代の好尚の変化をご覧いただければと思います。


　
（左）三墳記　李陽冰筆　唐時代・大暦2年(767)　 台東区立書道博物館蔵(中村不折コレクション)
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示
（右）自叙帖―水鏡堂本―　懐素筆　唐時代・大暦12年(777) 　 台東区立書道博物館蔵(中村不折コレクション)
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示


唐王朝300年の書は、時勢に従いつつ高度で多彩な表現様式が展開し、尽きせぬ魅力があります。
東博と書道博、両館の展示を併せてご覧いただき、より多くの字姿から唐時代の書をご堪能いただければ幸いです。
 

図録
『顔真卿と唐時代の書―顔真卿没後一二三〇年―』
価格：800円（税込）
東博ミュージアムショップ、書道博受付にて販売中

 

関連事業
【東京国立博物館】
・連携講演会「顔真卿と唐時代の書 ものがたり」
2016年1月16日(土) 13:30～15:00　平成館大講堂

【台東区立書道博物館】
・ギャラリートーク「顔真卿と唐時代の書」
・ワークショップ「美しい楷書に挑戦!」
詳細は台東区立書道博物館ウェブサイトへ

 

 

カテゴリ:研究員のイチオシ、特集・特別公開、中国の絵画・書跡

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posted by 六人部克典(登録室アソシエイトフェロー) at 2015年12月10日 (木)

過ごしやすい季節となりました。少々気は早いですが、新米に紅葉、博物館と、この時期ほど日本を感じられる季節はないのではないでしょうか。

約1か月間のお休みをいただき、展示環境の調整を行っておりました東洋館8室。現在は、特集「中国書画精華―日本における受容と発展―」（～2015年11月29日(日)、一部展示替えあり）を開催中。文化交流をテーマにした「博物館でアジアの旅」（～2015年10月12日(月・祝)）の筆墨ツアー(10月9日(金) 11:00～)にもなっています。
本場の中国でもなかなか見られない書画の名品が一堂に会するこの企画は、東洋館8室の秋の風物詩となりました。今年は日本における受容と発展に注目しながら、中国書画の尽きせぬ魅力をご紹介します。



本展の見どころの一つに、禅宗僧侶の書「墨跡」があります。平安時代末以降、南宋・元に渡った日本の禅僧は参学修行の証として、頂相や袈裟など様々なものを請来しました。そのなかには臨済宗楊岐派の高僧の書が多くみられ、また幕府の招聘を受けて来日した中国僧も多くの書を残しました。
もとは墨で書かれた筆跡を指す墨跡という言葉は、日本において、中国からもたらされた禅僧の書、更には日本の禅僧の書をも含めて、独特の意味合いをもつようになり、禅林のみならず将軍家、貴族、町衆らの間でも珍重されていきました。そこには、南北朝時代に五山の禅僧により詩文書画の応酬など文芸活動が活発に行われたこと、そして、室町時代以降の茶の湯の普及と展開、すなわち茶室の床飾りとしての墨跡鑑賞の流行が背景にあります。中国禅僧の書は、母国では見られない鑑賞法のもとに新たな意味づけがなされて、受容されていきました。




上：重要文化財　禅院額字「釈迦宝殿」　無準師範筆　
南宋時代・13世紀　京都･東福寺伝来　東京国立博物館蔵(梅原龍三郎氏寄贈)
下：国宝　禅院額字「旃檀林」　張即之筆
南宋時代・13世紀　京都・東福寺蔵
ともに博多・承天寺の創建(1242)に際して、無準師範が弟子で同寺開山の円爾弁円に送ったとされる額字(懸額の書)。これらの額字・牌字(看板の書)には、2種類の書風が認められ、無準のほか南宋の能書家、張即之筆と伝承されるものがあります。張即之は無準門や大慧派の禅僧と広く交流し、南宋禅林では張の書風が流行したと言われます。円爾の請来品や、張風の書をよくした渡来僧を介して、張即之の書法は墨跡とともに日本で受容されることとなりました。


もう一つの見どころは、足利将軍家のコレクション「東山御物」に収められた南宋を主とする中国絵画です。東山御物は、すでに三代将軍義満(在位1368～1394)の頃にその中核が築かれ、六代将軍義教(在位1428～1441)の代に最も充実するところとなった唐物コレクションです。会所を鑑賞の場として、将軍と近侍する同朋衆により座敷飾りの取り合わせが考えられ、時に天皇の御成などに際しても、選りすぐりの逸品で各室が最上の空間に飾られました。東山御物中の唐絵には、鑑蔵印等を工夫して異なる作品を対に仕立てたものや、大幅・巻子を切断したものなどがあり、将軍・同朋衆が自らの美意識のもとで極めて積極的な鑑賞を行っていたことが窺えます。


中：国宝　出山釈迦図　梁楷筆　南宋時代・13世紀
東京国立博物館蔵　※10月27日(火)から展示
左：国宝　雪景山水図　梁楷筆　南宋時代・13世紀
東京国立博物館蔵　※10月27日(火)から展示
右：国宝　雪景山水図　伝梁楷筆　南宋時代～元時代・13～14世紀
東京国立博物館蔵　※修理中のため、本展では出品されません
もとは別物として伝来したものを、中幅に「出山釈迦図」、左右幅に2種の「雪景山水図」を配する三幅対に仕立てて、東山御物として鑑賞されました。



御物御画目録　伝能阿弥筆　室町時代・15世紀　東京国立博物館蔵
同朋衆の能阿弥が、東山御物中の唐絵を、料紙の種類や画面の大きさ・対幅の形式で分類し、画題・画家を記録した『御物御画目録』の写本。収録されるすべてが宋・元の絵画で、上掲の3幅対は「出山釈迦　脇山水　梁楷」(▼の部分）に相当します。

このほか、近代以降に伝来したいわゆる「新渡り」の書画も見逃せません。中国で正統とされ、これまで日本人が決して目にすることのできなかった宋から清に至る本格的な書画は、日清修好条規の締結（調印1871）を契機とした日中間の文化的交流や、義和団事件(1900)・辛亥革命(1911)をきっかけとした中国文物の流出を背景として、明治時代以降、日本に少なからずもたらされました。戦後、当館にご寄贈いただいた高島菊次郎(1875～1969)や青山杉雨(1912～1993)のコレクションなどには、中国伝統の文人趣味が反映され、彼らの熱意ある収集活動がなければ、今日、これほどまでに中国書画を身近に感じることはできなかったでしょう。





上：行草書十詩五札巻　鮮于枢筆　元時代・13世紀　東京国立博物館蔵(高島菊次郎氏寄贈)
下：雑画冊　陳鴻寿筆　清時代・嘉慶22年(1817)　東京国立博物館蔵(青山慶示氏寄贈)　※10月25日(日)まで展示

日本にもたらされた中国書画は、それまでとは異なる価値基準のもとに、新たな鑑賞法や意味が見出され、大切に伝えられてきました。日本における中国書画をめぐる文化に、少しでも触れていただければ幸いです。

カテゴリ:特集・特別公開、中国の絵画・書跡、博物館でアジアの旅

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posted by 六人部克典(登録室アソシエイトフェロー) at 2015年10月02日 (金)

梅雨の時期、皆様はいかがお過ごしでしょうか。私はお昼休みに、展示室に向かうことがあります。快適な空間で作品を楽しむ、この時期には、何よりの幸せを感じます。現在、東洋館8室で開催中の特集「清時代の書」（2015年6月9日(火)～2015年8月2日(日)）も、会期の半ばを過ぎました。天候不順、ジメジメして気分も晴れない…本展には、そんな時期だからこそ見ていただきたい作品が展示されています。


篆書・隷書・楷書・行書・草書、そして篆刻に印譜と、様々な作品が展示室を彩ります。

本展の舞台となるのは、中国・清時代（1616～1912）も乾隆帝による最盛期を過ぎた18世紀末から19世紀にかけて。書の分野では、この頃より碑学派（ひがくは）と称される一派が隆盛します。法帖を中心に学んできた従来とは異なり、彼らが書の拠り所としたものは、古代の青銅器や石碑など金石に見られる銘文の字姿でした。当時、全盛を迎えていた考証学（こうしょうがく／客観的・実証的に儒家古典を研究する学問）。その進展により金石が再注目され、広く研究されていたことが背景にありました。
これら金石の書のなかには、南北朝時代の石碑など以前は書としての価値が見出されず、お手本とされなかったものや、漢時代以前の篆書・隷書など生気に満ちた表現の開拓により、新たな息吹が吹き込まれ、再び脚光を浴びたものがあります。
碑学派は書の鑑賞と表現の幅を拡充させ、清時代の書を百花繚乱のごとく彩りました。



左：乙瑛碑（部分）　中国　後漢時代・永興元年(153)　東京国立博物館蔵（高島菊次郎氏寄贈）※本展出品作品ではありません。
右：高貞碑（出土初拓、部分）　中国　北魏時代・正光4年(523)　台東区立書道博物館蔵　※本展出品作品ではありません。台東区立書道博物館「不折が愛した中国・南北朝時代の書―439年から589年、王朝の興亡を越えて―」にて7月20日(月・祝)まで展示中。

本展では、そんな碑学派隆盛の礎をなした鄧石如（とうせきじょ、1743～1805）・包世臣（ほうせいしん、1775～1855）・呉熙載（ごきさい、1799～1870）の、師弟3代にわたる系譜にスポットを当てています。


左：鄧石如像（『清代学者象伝』第2集） パネル展示
右：草書五言聯　鄧石如筆　中国　清時代・嘉慶9年(1804)　個人蔵
生涯、仕官せず、各地を歴遊して、書と篆刻で身を立てた鄧石如。言葉数は少なく、高潔で実直な人柄だったようです。生命感にあふれた鄧石如の書を見ていると、どこか力が湧いてくるような気がします。


左：包世臣像（『清代学者象伝』第2集）　パネル展示
右：楷書嬌舞倚床図便面賦軸　包世臣筆　中国　清時代・18～19世紀　東京国立博物館蔵
経世家として、また書の理論家として才を発揮した包世臣。小柄で精悍な人物だったようです。絹本に書かれたこの作品は、爽やかな墨の色合いに目を奪われます。


左：呉熙載像（『清代学者象伝』第2集）　パネル展示
右：篆書張茂先励志詩四屛　呉熙載筆　中国　清時代・19世紀　東京国立博物館蔵（青山杉雨氏寄贈）
生涯、仕官せず、書画篆刻や書籍の棗刻などを生業とした呉熙載。誠実で情に厚い人柄だったようです。しなやかさのある呉熙載の篆書を見ると、あたかも心地よい風が吹き抜けていくような気がします。

師弟とは言っても、それぞれの関係は異なります。鄧石如と包世臣は、師友の間柄に近く、実は生涯に2度ほど会ったにすぎません。しかし、この2度の出会いこそが、後に鄧石如の書の評価を不動のものとするきっかけになったのです。
初めての出会いは、嘉慶7年(1802)、鄧石如60歳、包世臣28歳のときのこと。鎮江（江蘇省）で鄧石如を知った包世臣は、書の教えを乞うべく、10日余りも彼のところを訪れました。それほどまでに自身を突き動かす何かを、鄧石如の人と書に感じたのでしょう。そして、鄧もまた、30以上も歳の離れた若者の熱意に、きっと心を許したにちがいありません。鄧石如は、包世臣を自身の書のよき理解者だとし、包もまたそれを自負していました。翌年、両者は揚州（江蘇省）で再会を果たしますが、これが終世の別れとなります。
鄧石如の没後、包世臣は、その生涯を「完白山人伝」として記し、伝授された技法を「述書」にとどめます。そして、当代の書を9つのランクに分けて評価した「国朝書品」において、包は唯一、鄧石如の書を第1等に置き、鄧の書が自身の理想を体現したものであることを世に示したのでした。


篆書白氏草堂記六屛　鄧石如筆　中国　清時代・嘉慶9年(1804)　個人蔵
鄧石如の篆書は、隷書とともに神品（第1等）に置かれました。

包世臣よりも24歳年少の呉熙載は、若くして包の入室の弟子となります。呉熙載は包世臣の字、慎伯（しんぱく）にちなんで、室号を師慎軒（ししんけん）とするほど、師を慕い、尊敬してやみませんでした。
既に呉が21歳のときには、包世臣の書法を会得し、包から、自身の書と見分けがつかない、とまで言われるようになっていました。呉熙載の素質と、ひたむきに努力する人柄を認めた包世臣は、愛弟子として、また書を深く語り合える数少ない者として、彼に様々な技法を授けたのです。そこには、師の鄧石如から学んだことも多分に含まれていたでしょう。
呉熙載の書を見てみると、楷書・行書・草書の3体は包世臣のものと酷似し、篆書・隷書・篆刻は鄧石如の作に範をとっていることが分かります。包世臣が著述で師を顕彰したように、呉熙載は自身の作品を通して、何よりも二人の師のことを世に伝えたかったのではないでしょうか。



左：楷書淮南子主術訓横披　呉熙載筆　中国　清時代・19世紀　個人蔵
右：臨孝女曹娥碑冊（部分）包世臣筆　中国　清時代・道光20年(1840)　東京国立博物館蔵（高島菊次郎氏寄贈）



左：隷書七言聯　呉熙載筆　中国　清時代・19世紀　個人蔵
右：隷書崔子玉座右銘横披　鄧石如筆　中国　清時代・嘉慶7年(1802)　個人蔵

彼らの後を受けて、趙之謙(ちょうしけん、1829～1884)・徐三庚(じょさんこう、1826～1890)・呉昌碩(ごしょうせき、1844～1927)といった人物が碑学派を隆盛に導きます。碑学は楊守敬(ようしゅけい、1839～1915)の来日によって、明治時代に日本にも伝わり、日中双方において近現代の書を語るうえでは不可欠と言えるほど、絶大な影響を及ぼしました。
3家の人柄に思いを馳せつつ、近現代の書との結節点、清時代の書をごゆっくりお楽しみください。


＊台東区立書道博物館では、碑学派も学んだ南北朝時代の書が展示されています。こちらも是非、お見逃しなく。
「不折が愛した中国・南北朝時代の書―439年から589年、王朝の興亡を越えて―」
2015年3月24日(火)～2015年7月20日(月・祝)
前期：3月24日(火)～5月17日(日) 　後期：5月19日(火)～7月20日(月・祝)

 

カテゴリ:研究員のイチオシ、特集・特別公開、中国の絵画・書跡

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posted by 六人部克典(登録室アソシエイトフェロー) at 2015年07月02日 (木)

東洋館8室で開催中の「中国・南北朝時代の書」も、残すところ1ヶ月を切りました。実はこの企画、上野の山の麓にある台東区立書道博物館と、共通テーマで開催している連携展示です。今回は両館の展示の見どころにふれつつ、本展についてご紹介いたします。

東京国立博物館 東洋館8室
「中国・南北朝時代の書」　2015年4月14日(火)～2015年6月7日(日)

台東区立書道博物館
「不折が愛した中国・南北朝時代の書―439年から589年、王朝の興亡を越えて―」
2015年3月24日(火)～2015年7月20日(月・祝)
〈前期〉3月24日(火)～5月17日(日) 〈後期〉5月19日(火)～7月20日(月・祝)

(左) 東洋館8室。壁付ケースには、石碑などの全体像がわかる拓本が並びます。
(右) 台東区立書道博物館。拓本のほか、肉筆の資料も展示されています。

本展の舞台となるのは、今から1500年ほど前の中国です。当時は、異なる民族が南北に王朝を分かち、対峙していました。華北地方を北魏が統一した439年から、隋が再び南北統一を果たす589年までの南北朝時代。その間、華南には宋・斉・梁・陳の4王朝が、華北には北魏・東魏・西魏・北斉・北周の5 王朝が興亡します。南北両朝とも覇権争いが繰り返されるなか、実は南北の交流もあり、文化は着実に育まれていきました。


(左) 5世紀半ばの中国。赤色のところ、華南を宋が、華北を北魏が領有しています。
(右) 南北朝の変遷。華北では、北魏が東魏・西魏に分裂し、各々、北斉・北周に交替します。


漢民族による南朝の4王朝は、三国・呉、東晋に続き建康（江蘇省南京）を都としました。資源豊かな江南の地に支えられた経済力を背景に、魏晋より形成されてきた南朝の貴族文化は栄華を極めます。書もまた、東晋・二王（王羲之、王献之父子）により高められた技法が継承されました。宋・斉の頃には、軽妙さに秀でた王献之の書が好まれたのに対して、梁・陳では、荘重な趣の王羲之の書が典型とされるように変化していきます。彼らの書は、後世に制作された模本や法帖（木や石の版をつくり拓本をとった書の名品集）に手紙等が残され、その一端を知ることができます。当館では、南朝貴族による当時最先端の筆写体を窺います。南朝の書の作例には、このほか敦煌文献に代表される貴重な肉筆資料や、北朝に比べて僅少な刻石資料の拓本があります。書道博物館では、これら肉筆と拓本から、南朝において通行した筆写体と公用体の双方に迫ります。


(左) 草書栢酒帖　王慈筆　中国　原跡＝斉時代・6世紀（停雲館法帖　文徴明編）　高島菊次郎氏寄贈　東京国立博物館蔵（東洋館8室で6月7日(日)まで展示）
(右) 草書道増帖　阮研筆　中国　原跡＝梁時代・6世紀（欽定重刻淳化閣帖　乾隆帝編）　高島菊次郎氏寄贈　東京国立博物館蔵（東洋館8室で6月7日(日)まで展示）


(左･中)  重要文化財　摩訶般若波羅蜜経巻第十四残巻（部分）　中国　梁時代・天監11年（512）　台東区立書道博物館蔵（台東区立書道博物館で5月19日(火)～7月20日(月・祝)まで展示）
(右) 劉懐民墓誌銘（部分）　中国　劉宋・大明8年（464）　台東区立書道博物館蔵（台東区立書道博物館で7月20日(月・祝)まで展示）

拓跋氏（モンゴル系の鮮卑族の一部、拓抜とも）による北魏をはじめとして、北朝の5王朝はいずれも北方民族によって建てられました。493年頃に北魏の孝文帝が大同（山西省）から洛陽（河南省）へと遷都し、大胆な漢化政策を実施して以後、北朝は、民族固有の精神を基調としつつ、優れた漢文化を摂取し、新たな文化を形成していきます。書もまた、はじめは魏晋の旧体に北方民族の鋭い気性を盛り込んだ野趣あるものでしたが、洛陽遷都と、東魏・西魏から北斉・北周への王朝交替を画期として、南朝新様式の書との融合が一層進み、構築性に富む洗練された書へと変化していきます。これら北朝の書の作例には、石碑や摩崖、造像記、墓誌等の刻石資料の拓本や前述の肉筆資料があります。両館では同一の刻石資料14種（台東区立書道博物館では展示替えあり）の拓本について、当館は整本（刻石の全形を拓本にとり、その状態のまま装丁したもの）を、書道博物館は剪装本（鑑賞の便をはかり、拓本を切り貼りして装丁したもの）を展示しており、装丁等の違いによる味わいも比較していただけます。また、書道博物館では肉筆も合わせて展示され、北朝において通行した公用体と筆写体をじっくりと比較鑑賞していただけます。


(左) 暉福寺碑（整本）　中国　北魏・太和12年（488）　東京国立博物館蔵（東洋館8室で6月7日(日)まで展示）
(右) 暉福寺碑（剪装本、部分）　中国　北魏・太和12年（488）　台東区立書道博物館蔵（台東区立書道博物館で7月20日(月・祝)まで展示）


(左) 張猛龍碑（整本）　中国　北魏・正光3年（522） 東京国立博物館蔵（東洋館8室で6月7日(日)まで展示）
(右) 張猛龍碑（明拓、剪装本、部分） 中国　北魏・正光3年（522） 台東区立書道博物館蔵（台東区立書道博物館で5月19日(火)～7月20日(月・祝)まで展示）

最後に、とっておきの（!?）見どころを1つご紹介したいと思います。それは南北朝時代の書をこよなく愛した2人の書です。1人は、昨年に両館連携で没後130年展を開催した、清時代の文人・趙之謙(1829～1884)。そして、もう1人は書道博物館の創設者で、明治から昭和にかけて画家・書家・収蔵家など多方面で活躍した中村不折(1866～1943)です。両者は、中国と日本の各々において、碑学派（書の拠り所を金石に求めた一派）の隆盛に寄与しました。ともに南北朝時代の書を学び、独特の書風を形成しましたが、その趣は大きく異なります。それは、各々が好んだ書、例えば趙之謙の「鄭魏下碑」（北魏・永平4年(511)）と中村不折の「中嶽嵩高霊廟碑」（北魏・太安2年(456)）を見比べれば、きっと納得されるように思います。（ともに台東区立書道博物館で7月20日(月・祝)まで展示）
皆さまも上野の山とその麓で、2人のように自分好みの書を見つけてみてはいかがでしょうか。



(上)　楷書｢小黄香簃｣横披　趙之謙筆　中国　清時代・同治5年（1866） 青山杉雨氏寄贈　東京国立博物館蔵（東洋館8室「中国文人の書斎」で6月7日(日)まで展示）
(下)　『楷書千字文』（部分）　中村不折筆　日本　大正8年（1919）刊　台東区立書道博物館蔵（台東区立書道博物館で7月20日(月・祝)まで展示）


＊東洋館8室では、本展に続いて、碑学派が活躍した「清時代の書」（2015年6月9日(火)～2015年8月2日(日)）を開催します。こちらも是非、お見逃しなく。
＊台東区立書道博物館では、本展関連事業として、ギャラリートークとワークショップ（2015年7月10日(金)）を開催します。詳しくは書道博物館ホームページへ。

カテゴリ:研究員のイチオシ、中国の絵画・書跡

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posted by 六人部克典(登録室アソシエイトフェロー) at 2015年05月14日 (木)