日本列島における、独自性の高い古墳文化を象徴する代表的造形として埴輪があります。埴輪のなかでも、女子埴輪の代表的な作品である盛装女子は、華やかに着飾り、全身を表現する女性として著名であり、本作品を考古展示室の導入部で展示します。

日本列島に人びとが住みついたのは、約4万年前です。これ以後、土器が作られるようになる約1万3千年前までを旧石器時代と呼んでいます。この時期はマンモスやナウマンゾウ、オオツノジカなどの大型哺乳類が生息する寒冷な氷河期で、日本列島はまだ大陸と陸続きでした。当時の人びとは石器や骨角器などの道具を使って狩猟や採集を行い、移動しながら暮らしていました。
ここでは日本各地の後期旧石器時代を代表する台形石器・ナイフ形石器・尖頭器・細石刃を展示してその変遷を示すとともに、その材料となった黒曜石や珪質頁岩などの石材についても紹介します。

から約1万3千年前に氷河期が終わると、海面の上昇によって日本列島が誕生しました。自然環境の変化に合せて、狩りには弓矢が使われるようになり、土器が発明され、人びとは定住するようになりました。その後、約1万年にわたって続く新石器時代の幕開けです。一般的に新石器時代には農耕や牧畜が始まりますが、日本列島では、おもに採集・漁撈・狩猟による暮らしが続けられていました。この時代の土器は、粘土を器の形にして焼いた素焼きのもので、縄目を使った文様から縄文土器と名づけられました。その名にちなんで、この時代を縄文時代と呼んでいます。ここでは縄文時代に最も多く作られた道具の一つである縄文土器を紹介し、形や文様そして器の組み合わせの変遷をたどります。中期は東京都多喜窪遺跡第1号住居跡の一括資料、後期は関東地方の貝塚、晩期は青森県つがる市木造亀ヶ岡の出土資料を中心に展示します。

約2400年前、中国や朝鮮半島から水田稲作とともに青銅器や鉄器などの金属器が伝えられ、九州や四国そして本州に広まり、人びとは灌漑設備のある水田のそばにムラを作って暮らし始めた。農耕を生業とする弥生時代の始まりである。 　この時代の土器は弥生土器と呼ばれ、縄文土器と同じ素焼きの土器だが、焼き方が覆い焼きへ変わり、色は明るく薄く硬い特徴がある。また、農耕という生業の変化は煮炊き用の甕・貯蔵用の壺・盛り付け用の高坏を基本とした用途別の器を生み出した。 ここでは農耕社会の土器である弥生土器を紹介し、前期は九州地方と近畿地方、中期は九州から関東地方、後期は九州地方と東海地方から出土した土器を中心に展示します。

日本列島における政治的社会の成熟は、弥生時代末頃に各地に出現した大規模な墳丘をもつ墳墓と、古墳時代初頭の大規模な前方後円墳の成立から知ることができます。このような転換期の動向を土師器の成立とその地域間交流、および三角縁神獣鏡の成立とその文様の多様性と変遷で展示します。今回は地域性が豊かな先史とは対照的に、土師器の成立後、同じ形態の土器が日本列島の広い範囲に分布するようになった状況を器種ごとに展示します。

古墳時代前期には東北から九州南部地方まで大型前方後円墳が築かれ、各地の有力者が結びついたことがうかがえます。ヤマト(倭)王権は政治的・祭祀的権威を表象する宝器や儀器を自ら生み出し、国産の銅鏡や貝形の石製品・銅製品などを生産するようになります。ここでは国産の大型鏡・石製腕輪類や前期古墳の一括出土品を中心に、宝器の生産と展開を展示します。今回は、国宝に新指定された東大寺山古墳出土一括品を中心に構成します。

古墳時代中期には、畿内地方を中心に埴輪をめぐらした巨大な前方後円墳が築かれました。王権の権威を表象する器物も鉄製武器・武具や各種農工具に変化し、鉄器生産などが飛躍的に増大しました。ここでは、その日本列島独自の武具である帯金式甲冑や各種鉄製品、および新来の技術で製作され日本陶磁の源流となる初期須恵器を中心に、野毛大塚古墳から出土した石製模造品を展示します。

古墳時代後期は群集墳が増加し、古墳を築造できる階層が大幅に拡大したことがうかがわれます。追葬可能な横穴式石室も普及し、須恵器を用いた葬送儀礼に転換しました。ここでは、馬具や装飾大刀などを中心に、金銅などの金属工芸の発達やデザインの日本列島(倭風)化の展開を紹介します。今回は足利公園麓古墳出土の鞍金具を中心に展示します。

古墳時代終末期は前方後円墳の終焉後、畿内地方に集中する終末期古墳の横口式石槨墳を中心に、寺院建築等の影響を受けた特異な古墳が発達します。大阪府塚廻古墳出土一括品を中心に、古代東アジア文化の受容と他界観の急速な変化を展示すると共に、陶棺などとの対比でいわゆる飛鳥時代の畿内と地方における古墳文化の差の拡大を紹介します。近畿・中国地方の陶棺と終末期古墳出土の一括品を中心に展示します。

仏教との関わりから律令国家の幕開けを概観します。6世紀半ばにわが国に伝来した仏教は律令社会や文化に大きな影響を与えたといえます。そのひとつに、天皇家や有力豪族に広まった火葬の風習があり、当館所蔵の火葬墓出土品を通じて葬制の変化を解説します。また、6世紀終わりに伝来した瓦は当初、主に寺院に葺かれていましたが、藤原京の造営以降、宮廷や役所にも用いられるようになり、やがて聖武天皇の国分寺と国分尼寺建立の詔のよって、全国に生産が展開しました。本展示では伝来当初の初期寺院出瓦から各国の国分寺出土瓦まで、瓦の変遷を辿ることができます。

奈良時代の終わりから平安時代にかけて、山林で修行する僧によって広められた山岳信仰は、わが国の古代社会において独自の発展を遂げた信仰形態のひとつであり、やがて修験道へと展開していきます。本展示では、山岳信仰の代表的な霊場として著名な奈良県大峯山頂や栃木県日光男体山の山頂の出土品を展示し、山岳信仰で用いられた品の種類や使われ方など紹介します。

鎌倉時代から室町時代の武家の社会や文化を「この世」と「あの世」という2つのまとまりから概観します。「この世」では出土した輸入陶磁器や国産陶磁器の扱われ方を通じて武家社会の威信財に着目し、「あの世」では前半で骨蔵器に用いられた国内外の陶磁器を、後半で武家の供養碑である板碑を展示し、当時の葬制や他界観を概観します。特に板碑の展示においては、当時を復元するよう展示し、板碑に刻まれた銘文から当時の葬制や造立された社会背景などを解説します。

江戸時代、アジアでも有数の巨大都市に発展した江戸は、将軍の政務や居住の場である江戸城を中心に、大名や旗本、御家人などが居住する武家屋敷のほか、寺社、町屋、宿場町などが区割りされた複合都市であったといえます。
本展示では、江戸の藩邸跡（大名屋敷跡）から出土した家紋入りの瓦、江戸城出土とされる鎮壇具と関連資料、さらに上野出土の市井の品々など、江戸から掘り出されたモノを紹介します。また江戸時代の通貨である金貨、銀貨、銅貨（銭）を展示し、江戸時代に流通した貨幣を分かりやすく解説します。

縄文時代になると食料獲得のために採集・漁撈・狩猟が活発に行われ、そのためのさまざまな道具が用いられました。代表的な石器としては、狩猟具である石鏃、木工具である磨製石斧や土掘り具である打製石斧に加えて、粉食具である石皿や磨石などがあります。また、骨や角で作られた鏃・銛頭・ヤス状突刺具・釣針などの漁撈具の発達も見られました。

縄文時代の人びとは、動物の骨や角、粘土や石など素材の特性を活かしてさまざまな装身具を作り身に着けました。これらの装身具は他者のとの違いを表わしたり、同じ集団であることを示す役割を果たし、ときに邪悪なものから身を守る役割も担いました。土偶などともに縄文時代の代表的な祈りの道具として、石棒があります。石棒のような石で作られた儀礼の道具には、石刀や石剣に加え、独鈷石や御物石器などがあります。

縄文時代の祈りの道具の代表として土偶があります。土偶の多くは妊娠した女性を表わした例が多く、子孫繁栄や豊饒を祈るために作られたと考えられています。また土偶とともに用いられた祈りの道具として土面や土版に加え、動物や植物などをかたどった土製品があります。このような土製品は縄文時代の人びとの精神世界を解明する手がかりとして重要なものです。

弥生時代になると中国や朝鮮半島から稲作とともに、新たな道具作りの技術が伝来します。その代表例が、穂積具である石庖丁、木製農耕具を作るために用いられた太型蛤刃石斧・柱状片刃石斧・扁平片刃石斧などです。のちにこれらの道具の一部は鉄器で作られるようになり、生産活動は向上し、人びとの生活や社会を大きく変化させました。

弥生時代になると縄文時代以来の動物の骨や角そして石などで作られた装身具に加えて、青銅製の指輪や釧、ガラス製の勾玉や管玉、小玉や釧などの装身具が登場します。ガラス製の装身具の製作技術は、金属器の鋳造技術が基盤となりました。また青銅製の武器を模した磨製石剣や磨製石戈が新たに作られ、占いに用いた卜骨も発見されています。

弥生時代になると、まず朝鮮半島から北部九州へ青銅器や鉄器が伝えられ、前期末から中期初頭にはその生産がはじまり、ほどなく瀬戸内をへて近畿地方へも広がりをみせます。弥生時代前期（前4～前3世紀頃）に北部九州に出現した銅剣・銅矛・銅戈の青銅製の武器は、当初は朝鮮半島から伝来した細形の実用品だったが、まもなく日本でも作られるようになり国産化が進みます。やがて大型で偏平な祭祀のための道具へと変化していきます。銅鐸は、ほとんどが近畿地方で発見されています。その起源は中国の銅鈴や朝鮮半島の小銅鐸にたどることができるといわれているが、当初から銅鈴や小銅鐸よりも大きく、表面を文様で飾るなど日本独自の特徴をもちます。20cm前後の大きさの「かね」として誕生した銅鐸は、徐々に大型化し、音を奏でることのない極めて装飾的なものへと変化します。これらの祭器は豊作や集落の繁栄を祈るために使われたものと考えられています。

寒冷な気候のために水田稲作が定着しなかった北海道では、本州・四国・九州が弥生時代や古墳時代に入ったのちも、漁撈・狩猟・採集を中心とする暮らしが続いていました。これを続縄文時代と呼んでいます。続縄文時代には両刃や片刃の磨製石斧の他に、海獣などの狩猟や解体に用いた石銛や石製ナイフなど多種多様な石器が用いられました。また、続縄文文化に特徴的な石器としては魚形石器があり、これは疑似餌として使われたと考えられています。土器は、縄文時代に引き続き豊かな装飾をもつものが作られました。

弥生時代から古墳時代における暦年代研究の出発点となった紀年銘鏡と、古墳時代社会の特質を窺わせるいわゆる伝世論の根拠となった中国製古墳出土鏡を比較し、日本考古学における実年代論の基準資料を展示します。

日本列島は、東アジアのなかで最も銅鏡副葬が卓越する地域です。その古墳時代銅鏡の変遷と特徴について、中国大陸から日本列島へ舶載された古代の中国鏡（舶載鏡）と、その舶載鏡を模倣しつつも独自なデザインで製作した国産鏡（倭鏡）を比較して展示します。

古墳時代装身具の代表である玉類には硬玉（ヒスイ）をはじめ、碧玉・水晶・瑪瑙・滑石・ガラス製など様々な材質があります。ここでは勾玉を中心に、管玉・小玉・棗玉で種類の豊富さを展示するとともに、船木山24号墳の管玉や和泉黄金塚古墳一括品を中心に他に例のない大きさの玉類も紹介します。

国産の碧玉製宝器と滑石製模造品は、弥生時代以来の伝統的な玉生産を背景にして作られ、その一部は王権のシンボルともなりえました。主に葬送の儀礼に使われた４～５世紀の作品の内、前半は容器・武器・農工具・下駄形、後半は容器・玉杖・琴柱形・杵形を中心に展示します。

弥生時代の単純な鉄器製作技術から転換し、著しく機能が向上した古墳時代鉄製農工具の種類を比較して展示します。前半は５～６世紀の福岡県櫨山古墳出土品、後半は４世紀の農工具を幅広く紹介します。

古墳時代大刀の一部には、装飾豊かな付属具が付きます。環頭柄頭は柄の先端を飾るものであり、時期によって形状が変化し、持ち手の出自や階層を示すこともありました。ここでは2017年に国宝に新指定された花形飾環頭柄頭をはじめ、様々な種類の環頭柄頭を紹介します。

古墳時代には仮器化した土器類と、滑石製・土製模造品の祭具を用いた日本列島独自の特徴的な神マツリが発達します。今回は、茨城県猪ノ子遺跡出土品の一括品で、関東地方の滑石製模造品・土製玉類や多様な土器類を用いた典型的な祭祀遺跡のあり方を展示します。

古墳時代は５世紀以降、滑石製の葬具を用いた葬送儀礼が発達します。前半は、高倉所在古墳出土品を中心に、石枕や石枕に付属する立花から、東日本独自の葬送儀礼のあり方を展示する。後半は、豊かさを象徴し、増殖に関する霊力があるとされる子持勾玉を展示します。

古墳時代中期・5世紀に朝鮮半島から新しい窯業技術が伝えられ、日本列島で須恵器生産が始まりました。技術のみならず、その器形にも朝鮮半島の陶質土器に共通する特徴がみられ、須恵器の生産開始以後も、朝鮮半島との関係がうかがわれる須恵器がみられます。一方、日本列島での生産が各地で展開する中で、日本列島の独自の特徴も現れてきます。ここでは須恵器の登場から奈良時代までの須恵器を展示し、技術と交流の歴史と、造形の多様性を紹介します。

古墳の成立とともに出現した埴輪は、前方後円墳の終焉まで製作が続けられ、葬送儀礼において重要な役割を果たしたと考えられます。ここでは古墳時代前半期における埴輪群の中心である家形埴輪と、代表的な器財埴輪・円筒埴輪・木製埴輪を展示します。今回は、群馬県白石稲荷山古墳の家形埴輪を展示し、前半は椅子の埴輪、後半は家が複数連なる子持家を中心に構成します。

6世紀になると、人物埴輪や動物埴輪が盛行します。狩猟場面を表した動物埴輪群をはじめとして、多様な所作をする人物埴輪を中心に、物語を構成するかのように埴輪が古墳に並べられます。今回は、その人物・動物埴輪が多い関東地方の出土品を中心に展示します。

古墳時代中期における朝鮮半島伝来品のうち、新沢千塚126号墳出土品は直接的な文物の交流と、当時の人々の関心や嗜好・憧憬を伝える重要資料です。朝鮮半島で発達した特有な金・銀・金銅製の装身具をはじめ、西アジア起源のガラス製碗を中心に展示を構成し、5世紀における関心の拡がりと文物の交流を紹介します。
今回は、対外交流を示す作品として、特殊扁壺や水瓶もあわせて展示します。

江田船山古墳出土銀象嵌銘大刀は5世紀の長大な銘文と鳥・魚・馬形文様を施した大刀で、当時の政治・社会や世界観を伝える文字資料として、日本古代史上の第一級史料(資料)です。独立の展示空間と専用ケースで、銘文・文様の観察と理解を助ける各種解説パネルと共に展示を構成します。併せて、5世紀を代表する人物像である石人を展示します。

江田船山古墳出土品はさまざまな朝鮮半島伝来品が多数含まれる一方、日本列島独自の武装具などが含まれ、被葬者の幅広い交流をうかがうことができます。日本列島の金属製装身具着用の風習の先駆けである金・銀・金銅製装身具や舶載鏡・馬具をはじめ、武器・武具、国産鏡、初期須恵器などで展示を構成します。

わが国最初の貨幣である富本銭をはじめ、和同開珎や皇朝十二銭など、わが国の貨幣史に欠かせない資料の展示を通じて、律令国家における貨幣のあり方を分かりやすく解説します。

古代の畿内の貴族を中心に普及した火葬墓に納められた墓誌を展示し、墓誌に刻まれた故人の姓名や没年月日、生前の事蹟がどのように記録されているかを紹介します。

塑像は塑土と呼ばれる土を木芯の上から重ねて作られる像をさし、我が国には7世紀中頃に制作技術が伝来したと考えられています。展示するのは破片の出土品や二次焼成を受けたものであり往時の姿をとどめていないものではありますが、破片ゆえに制作段階の様子を観察することができます。伝来初期の我が国の作像技術の一端をご紹介します。

古代社会において文字が記録や伝達手段としてどのように扱われていたか概観します。都で役人が使用した文房具や木簡などの平城京出土品や模造品、各地から出土した印など、文字資料を通じて古代国家と文字の関わりを解説します。

末法思想の影響の下で平安時代に造営されるようになった経塚は、古代、中世、近世と大きく3つの画期があります。特に末法思想が色濃く反映された古代の経塚からは、経典を保護する経筒やその外容器をはじめ、副納された当時の工芸品がさながらタイムカプセルのように埋納されています。
本展示では、前半で各期の典型的な経塚出土資料を展示し、後半において古代の経塚出土の外容器に焦点を当てます。

経塚出土の鏡を通じて、平安時代～鎌倉時代の鏡の多様なあり方をご紹介します。会期前半においては、描かれた花や植物、風景等の文様に注目し、会期後半においては、鏡面に記された墨書や線刻画、経筒の底板に転用された鏡など、本来の鏡とは異なる使われ方を中心にご紹介します。

経塚に埋納された経典には、経筒に紙本経が納められることが一般的であったものの、紙本経以外にも土製や石製、金属製などさまざまな種類があります。
本展示では銅板経、瓦経、滑石経を展示し、材質や記された経典の内容等の比較を通じて紙本経と比較し、その違いを分かりやすく展示します。

東京大学構内に所在する旧加賀藩前田家江戸屋敷跡からは、国内陶磁器のみならず、輸入陶磁器が多数出土しており、それらの一部が当館に寄託、展示をしています。 　
本展示では特に輸入陶磁器に焦点を当て、中国や韓国以外をはじめ、鎖国体制化でありながらもヨーロッパ等、貿易対象国以外の国々からもたらされた製品を分かりやすくご紹介します。

江戸時代の貨幣が秘匿、埋納されたまま現代に発見された例が、これまでいくつか認められています。当館が所蔵する中央区銀座6丁目出土や伊豆大島出土の小判や一分金もそうした数少ない事例のひとつです。本展示では東京都中央区銀座6丁目出土の金貨を当時のエピソードなどを踏まえながら展示します。
特に鋳造時期によって金の含有量が異なる江戸時代の貨幣の特徴を出土した慶長、正徳、享保等を通じてわかりやすく解説します。

  松山・徳島の考古学

本特集は平成30年度考古相互貸借事業によるもので、徳島市立考古資料館と松山市考古館の所蔵品を借用して展示します。
徳島と松山の両市域では、縄文時代晩期後半に稲作が伝来します。当初は縄文時代以来の土偶や石棒が用いられましたが、後に銅鐸や木偶などへ替わり、稲作の定着ともに儀礼のあり方も変化していきます。また古墳時代には各地域を代表する古墳の鏡、須恵器や陶質土器から、朝鮮半島や中央政権との関係性を示す豊かな文化が明らかとなります。また、古代では律令制の進展、仏教文化の広まりを示す瓦や刻書土器を紹介します。

  特別展「顔真卿　王羲之を超えた名筆」

中国の歴史上、東晋時代(317–420)と唐時代(618–907)は書法が最高潮に到達しました。書聖・王羲之(おうぎし、303–361)が活躍した東晋時代に続いて、唐時代には虞世南、欧陽詢、褚遂良(ぐせいなん、おうようじゅん、ちょすいりょう)ら初唐の三大家が楷書の典型を完成させました。そして顔真卿(がんしんけい、709–785)は三大家の伝統を継承しながら、顔法と称される特異な筆法を創出します。王羲之や初唐の三大家とは異なる美意識のもとにつちかわれた顔真卿の書は、後世にきわめて大きな影響を与えました。
本展は、書の普遍的な美しさを法則化した唐時代に焦点をあて、顔真卿の人物や書の本質に迫ります。また、後世や日本に与えた影響にも目を向け、唐時代の書の果たした役割を検証します。

  特別展「国宝 東寺―空海と仏像曼荼羅」

東寺（教王護国寺）は、平安京遷都に伴って、王城鎮護の官寺として西寺とともに建立されました。唐で新しい仏教である密教を学んで帰国した弘法大師空海は、823年に嵯峨天皇より東寺を賜り、真言密教の根本道場としました。2023年には、真言宗が立教開宗されて1200年の節目を迎えます。
本展は、空海にまつわる数々の名宝をはじめ、東寺に伝わる文化財の全貌を紹介するものです。空海が作り上げた曼荼羅の世界を体感できる講堂安置の21体の仏像からなる立体曼荼羅のうち、史上最多となる国宝11体、重文4体、合計15体が出品されるほか、彫刻、絵画、書跡、工芸など密教美術の最高峰が一堂に会します。東寺が1200年にわたり、空海の教えとともに守り伝えてきた至宝をご堪能ください。