東京国立博物館
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　春日大社がある奈良公園一帯には多くの鹿がいます。それは、鹿が神の使いとして大切に護られてきたためです。春日大社の祭神（さいじん）である武甕槌命（たけみかづちのみこと）は、常陸国鹿島（ひたちのくにかしま）から鹿に乗って春日の地にやってきました。本作品はその様子を描きますが、神の姿はみられず、鞍に固定された榊（さかき）にある金色の円相（えんそう）で象徴的に表されます。鹿の足元には瑞雲（ずいうん）があり、黒ずんでいますが当初は銀で描かれていたのでしょう。丁寧に描きこまれた鹿の毛並みや鞍の装飾も見どころです。

（古川攝一）

　この太刀は、後の時代に刃わたりを短くしたことで、柄（つか）や鐔（つば）などの外装を装着すると、龍の彫刻が柄に入って隠れてしまい、図のように小さくみえることになります。結果的に生まれた特徴をあえて号の由来とした点は、誠に機知に富んでいるではありませんか。作者の景光は、備前国（びぜんのくに）で栄えた長船派（おさふねは）の刀工で、この太刀は、引き締まった線がつくる刃縁（はぶち）の模様（刃文（はもん））や、細かく整った板目（いため）模様の質感（地鉄（じがね））が鋭いイメージを与えます。龍の全身の姿は、ぜひ展示室でご覧ください。

（酒井元樹）

　一般に「ラカビ手」と呼ばれる鉢で、ラカビとは「彩釉（さいゆう）」を意味します。11世紀後半にエジプトで開発された人工の胎土（フリット胎土）は、12世紀にはシリア北西部からイラン中部へと広がりました。白くて丈夫な素地を得たことで、複雑な造形や色釉による華やかな装飾が可能となり、イスラームの製陶は大きく飛躍します。本作品は、素地に陽刻で女性の顔を持つ霊鳥をあらわし、上から錫白釉（すずはくゆう）をかけて整え、青、藍、緑、黄、紫の色釉で彩った優品です。

（三笠景子）

　本器は、香を焚（た）いて芳香を楽しむ玉（ぎょく）製の容器です。中国では、はるか昔から美しく質の高い石を玉といって貴んできました。この玉は、青みがかった青玉（せいぎょく）とよばれるものです。全体に牡丹の文様がたくみに透かし彫りされているのは、隙間から香りが漂うための工夫です。本器は、紫禁城（しきんじょう）の後宮（こうきゅう）で用いられたものと思われます。后妃（こうひ）たちが居住する空間を、視覚と嗅覚で彩った情景が想像されます。

（猪熊兼樹）

　大型の勾玉1個の表面に、勾玉の小型省略形、すなわち子の形をつくり出したのが子持勾玉です。子持勾玉は、5世紀中頃から7世紀頃に日本列島で普及し、東北地方から九州地方まで幅広く確認できます。祭具として使用され、親子を象徴するかのような形状ですので、増殖に関する呪術的な遺物なのでしょう。本作品が出土したカトンボ山古墳（大阪府）では、石製模造品が大量に出土しました。なかでもこちらの子持勾玉は、親がふたつつく、かなり珍しい一品です。

（河野正訓）

　足利尊氏（あしかがたかうじ）の御教書^＊（みぎょうしょ）など、4点の古文書を収めた巻物です。播磨国鵤荘（はりまのくにいかるがのしょう、兵庫県揖保郡太子町）の孝恩寺（こうおんじ）の事務管理官（尾張権守 梶原景直（おわりごんのかみ かじわらかげなお））に宛てて、尊氏が花押（かおう）を認（したた）めたこの御教書は、孝恩寺に対して誠心誠意の祈祷を命じたものです。
　ときに、本作品にある建武三年七月十二日。前月の入京から十一月の『建武式目（けんむしきもく）』制定の間にあって、戦火の渦中にいた尊氏の願意とは何か。神護寺の寺僧に宛てて祈祷を命じた尊氏の御教書（建武三年九月十二日、京都・神護寺蔵）などには、「天下静謐（てんかせいひつ）」の文字がみられます。

（六人部克典）

　寺尾壽は、初代東京天文台長を務め、東京物理学校（現在の東京理科大学）の創設者に数えられる天文学者です。黒田は留学を控えた明治16（1883）年にフランス語を学んだ縁から、寺尾の東京大学在職25年の記念として同作を完成させました。洋画家・和田英作による肖像画も同時に制作され、天文台に贈られたことがわかっていますが、所在不明です。写真を用いずに本人をモデルとし、「大（おおい）に博士の性格を表はさう」としたという黒田の発言は、師への敬愛を物語っています。

（吉田暁子）