東京国立博物館
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　関白藤原忠通（ふじわらのただみち）の子で、天台座主（てんだいざす）を務めた慈円（じえん　1155～1225）が、氏神の春日明神に祈願した際の文書です。神仏の前で願いを述べる表白（ひょうびゃく）という形式で、本文には訓点が付されます。「春日大明神に白（もう）して言（もう）さく」とはじまり、13歳で出家して以来、仏道と政道のために歩んできた人生を顧みて、将来の政を担う一族への加護を祈っています。筆致は力強く勢いに満ち、鋭く張りのある線と、自然に移ろう美しい墨色がみられます。慈円70歳、亡くなる前年に立てた願いは、父譲りの雄渾（ゆうこん）な書風で表され、後世に伝えられました。

（六人部克典）

　旧暦７月７日の七夕の夜には、五色の飾りをつけた竹に願いを書いて飾りました。円窓のなかの若い女性は、短冊や梶（かじ）の葉を並べ、どのような願いごとをしたためようかと思案しています。
　彼女の振袖にあしらわれた鮮やかなかきつばたの模様は、東国へ下る男が三河国でかきつばたをみて、都に残した女を思って歌を詠む『伊勢物語』第九段「八橋」を思わせます。作中にしばしば古典文学の題材を取り入れた春信らしい趣向といえます。この女性も誰かに思いをはせているのでしょうか。

（村瀬可奈）

　強大な勢力を誇った明王朝と歩みをあわせるように、生産力を伸ばした15～16世紀の景徳鎮官窯では、多彩な器種が登場し、さらにさまざまに技巧を凝らした製品がつくられるようになりました。本作品は五爪（ごそう）の龍を線刻で表し、その部分だけ透明釉をかけずに焼成して上から緑釉で彩ったものです。これは正徳年間の官窯でさかんに行われた装飾法のひとつで、気品漂う美しい白色の素地と明るく爽やかな上絵具の発色が大きな魅力となっています。

（三笠景子）

　インドの細密画には、「ラーガマーラー（楽曲絵）」とよばれる音楽と絵画が融合した独特な表現があります。ラーガマーラーは、インド古典音楽のさまざまな旋律であるラーガを絵画化しています。
　本作品は、月明かりの夜に男性が女性を抱きかかえながら、花の弓に矢を番えています。彼が射落とそうとしているのは屋根の上に止まっている孔雀です。なぜなら孔雀は夜明けを告げるべく甲高い声で鳴こうとしているからです。今宵のロマンスがいつまでも続いてほしいというふたりの思いを描いています。

（勝木言一郎）

　平成館考古展示室では、4月8日より「縄文時代後の北海道」と題して、これまでご紹介する機会がなかった3つの文化の展示をはじめます。
　寒冷な気候のために水田稲作が定着しなかった縄文時代の北海道では、縄文時代の伝統を引き継ぎつつ、漁撈（ぎょろう）・狩猟・採集を生業にした独自の文化が営まれました。これらの文化を続縄文文化（前4世紀～7世紀）、オホーツク文化（5〜12世紀、北海道では9世紀まで）、擦文文化（7世紀～12世紀）とよんでいます。本例は続縄文時代の土器で、主に煮炊きに使われました。ぜひ展示室でご覧ください。

（飯田茂雄）

　連珠をめぐらせた蓮華を、小さな格子に収めた可憐な錦です。奈良・斑鳩（いかるが）の法隆寺に伝えられた飛鳥時代の錦のなかでも、とりわけ長大かつ精緻な織りの優品で、法隆寺では聖徳太子の御妃である膳妃（かしわでのきさき）の帯と伝えられます。江戸時代には、錦の生産地として漢詩に詠われた蜀（中国・四川地域）の名を冠し「蜀江錦」という美称でよばれるようになりました。1300年以上を経てなお保たれる、鮮やかな色彩と絹の光沢にご注目ください。

（廣谷妃夏）

　麻布筓町（あざぶこうがいちょう　現在の港区西麻布）にあった、黒田清輝の義父清綱邸の稲荷神社が描かれています。明るい光が差し込む画面左側とは対照的に、右奥によどむ濃い緑の影が、木々のなかにひっそりとたたずむ社の姿を際立たせています。自邸（現在の千代田区平河町）の庭にも先祖を祀る社があり、黒田はどんなに夜遅くなっても必ず参拝したと伝えられています。洋画の第一人者の意外にも信心深い一面を伝える作品ですが、この小さな稲荷神社には、どのような祈りがささげられたのでしょうか。

（吉田暁子）