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東博＆書道博の｢顔真卿と唐時代の書｣(東洋館8室、1月31日(日)まで)も、残すところ数日となってきました。日本国内はもちろん、海外の雑誌にもこの連携企画は取り上げられ、唐時代の書の奥深さと、人気の高さを実感しています。

3000年に及ぶ中国の書の歴史上、王羲之(おうぎし)が活躍した東晋時代と、欧陽詢(おうようじゅん)・虞世南(ぐせいなん)・褚遂良(ちょすいりょう)・顔真卿(がんしんけい)の四大家が活躍した唐時代においては、書法が最高潮に到達しました。一口に四大家と言っても、それぞれに書風は異なり、よくもまぁこれほど高いレベルで、趣の異なる書が完成したものです。

欧陽詢も虞世南も、もとは南朝の陳に生まれました。しかし、欧陽詢の代表作｢九成宮醴泉銘(きゅうせいきゅうれいせんめい)｣(632年)は、北朝の流れを汲む隋様式を受け継いで、研ぎ澄まされた造形を誇っています。隋の「美人董氏墓誌銘(びじんとうしぼしめい)」(597年)は、すでにかなり洗練されていました。欧陽詢はこれをもう一押し、更に磨きをかけたのです。では、欧陽詢はどのような観点から磨きをかけたのでしょうか？･･･答えは、文字の組み立て方。


（左）九成宮醴泉銘　欧陽詢筆　唐時代・貞観6年(632)  台東区立書道博物館蔵
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示
（中）九成宮醴泉銘　欧陽詢筆　唐時代・貞観6年(632)  個人蔵
東京国立博物館で1月31日(日)まで展示
（右）美人董氏墓誌銘　隋時代・開皇17年(597) 台東区立書道博物館蔵
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示

欧陽詢は文字を書くにあたって、どの部分を主とし、どの部分を従とするのか、どこを軽くしどこを重くするのか、全体の字姿をイメージしてから、筆をおろしました。そして、この考えを突き詰めて、36のルールに帰納させたのです。この36のルールを学べば、誰でも手っ取り早く、さしあたって美しい文字が書けるようになります。 書き方のノウハウを公式化しちゃうなんて、さすがです、欧陽詢！


これに対し虞世南の代表作 ｢孔子廟堂碑(こうしびょうどうひ)｣(628～630頃)は、王羲之の７代目の孫・智永に書を学んだだけあって、一見すると穏やかな用筆でありながら、力を内にこめた表現になっています。もちろん、隋の「蘇慈墓誌銘」(そじぼしめい)」(603年)などの美しさを継承し、その上に立脚しているわけですが、虞世南の書き方のポイントは何だったのでしょうか？･･･答えは、響きです。


（左）孔子廟堂碑　虞世南筆　唐時代・628～630頃　台東区立書道博物館蔵
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示
（右）蘇慈墓誌銘　隋時代・仁寿3年(603)　台東区立書道博物館蔵
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示

東晋の王羲之は、何気ない書きぶりの中に、豊かな表情を盛り込みました。つまり、文字の形も大切ですが、実際の書を見ると、筆の勢いや墨色の諧調などが微妙にからみあい、形以上に文字がオーラを発しているのです。現代風に言うなら、写真に撮った時に失われる要素を大切にした、というところでしょうか。虞世南はこの考えを推し進め、文字の組み立て方や筆の用い方に留意するだけでなく、文字に自分の心もちを盛り込む表現をめざしたのです。見方によっては欧陽詢の上を行くスタンス、みごとです、虞世南！


唐の初代皇帝の高祖や第２代皇帝の太宗は、正当な伝統を受け継ぐ江南の文化に、いかに対峙するかが大きな問題でした。太宗が王羲之を熱愛し、蘭亭序に固執したのも、それなりの理由があったのです。太宗の善政によって貞観の治が導かれ、天下泰平の日々が続き、素晴らしい名筆がうまれました。あっぱれです、太宗皇帝！


やがて褚遂良、そして顔真卿らが活躍し、歴史に残る黄金期を形成していった唐時代の名筆の数々をお楽しみください。


（左）孟法師碑(もうほうしひ)　褚遂良筆　唐時代・貞観16年(642)、三井記念美術館蔵
東京国立博物館で1月31日(日)まで展示
（中）千福寺多宝塔碑(せんぷくじたほうとうひ)　顔真卿筆　唐時代・天宝11年(752)　東京国立博物館蔵
東京国立博物館で1月31日(日)まで展示
（右）顔氏家廟碑(がんしかびょうひ)　顔真卿筆　唐時代・建中元年(780)　台東区立書道博物館蔵
台東区立書道博物館で1月31日(日)まで展示