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「運慶・快慶周辺とその後の彫刻」─仏像の髪型

11月17日(日)まで本館1階14室で開催中の特集陳列「運慶・快慶周辺とその後の彫刻」のみどころを紹介します。
恒例の運慶作と推定される大日如来坐像2躯の展示に加え、今回は東京芸術大学から快慶作大日如来坐像、肥後別当定慶作毘沙門天立像をお借りしました。
数は少ないですが、慶派に受け継がれた作風とそれぞれの仏師の個性をご覧いただけると思います。

まず運慶と快慶の大日如来像を比べてみてください。
胸の前で智拳印（忍者がするような手の形）を結ぶ姿は同じですが、顔や姿勢、衣のひだなど比較して見ると、似ているところ、違うところがみつかるでしょう。

たとえば、髪の表現に注目してみましょう。

重要文化財　大日如来坐像　平安～鎌倉時代・12世紀　東京・真如苑蔵

重要文化財　大日如来坐像快慶作鎌倉時代・12～13世紀東京藝術大学蔵

頭上の髻は真如苑の大日如来像より芸大像の方が細く、一番上の房のように結った部分は芸大像の方が装飾的という違いはありますが、基本的な結い方、背面に4つ渦をつくる点は同じです。

生え際を見てください。中央に分け目がありますが、それ以外に束はなく、髪の毛筋は斜めになりながらも、すべて生え際から上に向かっています。まとめて一度に結い上げられた形です。これは両者共通です。

　

では快慶工房が1201年に造った兵庫・浄土寺の菩薩面はどうでしょう。

重要文化財　行道面菩薩　快慶作　鎌倉時代・建仁元年(1201)　兵庫・浄土寺蔵

髪束を作って結い、束ごとに毛筋の方向が変わります。いずれも隣の束の下に潜るように横向きに刻まれています。左右とも4回に分けて束を作って結い上げているのですが、よほど中央の髪の量が多くないとできないでしょう。
しかし、すべての仮面が同じではありません。

重要文化財　行道面菩薩　快慶作　鎌倉時代・建仁元年(1201)　兵庫・浄土寺蔵

この仮面では髪束を表わし、耳の後ろの毛筋は前方の束に潜りますが、正面に見える毛筋は生え際から立ち上がっています。
髪束を表わす点を別にすれば真如苑と芸大の大日如来像の髪型に近いと言えます。顔は目が小さく、また顎の奥行きが深く、頬の肉付きがたっぷりしていて、運慶に近い顔です。
快慶工房の中に運慶風の顔を作る仏師がいたことになります。

浄土寺の菩薩面の髪型は大別してこの2種類の表現があります。快慶工房が作ったのだから快慶に似た彫り方があるのは当然です。
ではもう一つはどこから来たのでしょう。

　
重要文化財　大日如来坐像　平安時代・11世紀　東京国立博物館蔵 (2013年9月10日(火)～12月1日(日)、本館11室にて展示）

これは平安時代後期、11世紀の大日如来坐像です。このように髪束を作って束ごとに横向きの毛筋を刻む表現は平安時代後期にあったものなのです。
1162年頃、運慶の先輩にあたる仏師が造ったと考えられる毘沙門天立像の髪も同様です。

重要文化財　毘沙門天立像　旧中川寺十輪院持仏堂所在　平安時代・応保2年（1162）頃東京国立博物館蔵 (川端龍子氏寄贈）
重要文化財　毘沙門天立像　旧中川寺十輪院持仏堂所在平安時代・応保2年（1162）頃
東京国立博物館蔵 (川端龍子氏寄贈）
(2013年9月10日(火)～12月1日(日)、本館11室にて展示）

つまり、このような表現は平安時代後期から鎌倉時代初頭には一般的で、運慶・快慶の髪型の方が異色なのです。浄土寺の菩薩面でも快慶とまったく同じ形（髪束も作らない）のものは25面のうち4面しかありません。
では運慶・快慶の髪型はどのように生まれたのでしょうか。

　
重要文化財　日光菩薩坐像　京都・金輪寺、高山寺旧蔵　奈良時代・8世紀東京国立博物館蔵
(2014年3月25日(火) ～ 2014年5月6日(火・祝)、本館11室にて展示予定)

当館所蔵の日光菩薩坐像、奈良時代の作です。運慶・快慶を輩出した慶派は、奈良に拠点を置いていたので東大寺、興福寺などにあった奈良時代の仏像に触れる機会が多かったのです。運慶・快慶はこちらの方が写実的だと考えたのでしょう。この髪型を採用した制作年代の明確な、もっとも早い作例は奈良・円成寺の運慶作大日如来坐像（1176年）です。快慶が運慶の影響を受けたのか、あるいは二人の師である康慶がすでに採用していたのかはわかりません。

浄土寺の菩薩面は、快慶統率のもとで造られたのですが、必ずしも快慶の作風で統一されていなかったことがわかります。慶派の中にも平安時代後期の髪型を踏襲する仏師がいたのです。
しかし、その仏師を保守的と即断することはできません。髪型だけでなく、顔の肉付きや、他の細部表現をあわせて考える必要があります。